لأن القلادة قد تنحل أو تنقطع فتسقط قوله ولو وقع التعارض فالترجيح للمحرم قد يقال لا تعارض فإن النهى عنه كان بأثر قصة العرنيين عقيب غزوة أحد ومعلوم أن الإشعار كان بعده فعلم أنه إما مخصوص من نص نسخ المثلة ما كان هديا أو أنه ليس بمثلة أصلا وهو الحق إذ ليس كل جرح مثله بل هو ما يكون تشويها كقطع الأنف والأذنين وسمل العيون فلا يقال لكل من جرح مثل به والأولى ما حمل عليه الطحاوى من أن أبا حنيفة إنما كره إشعار أهل زمانه لأنهم لا يهتدون إلى إحسانه وهو شق مجرد الجلد ليدمى بل يبالغون في اللحم حتى يكثر الألم ويخاف منه السراية قوله لأن المشركين لا يمتنعون إلا به قد يقال هذا يتم في إشعار عام الحديبية وهو مفرد بالعمرة لا في إشعاره هدايا حجة الوداع لأن المشركين كانوا قد أجلوا قبل ذلك في فتح مكة في الثامنة ثم بعث عليا رضى الله عنه في التاسعة يتلو عليهم سورة براءة وينادى لا يطوف بهذا البيت مشرك ولا عريان والجواب أن يراد تعرضهم للطريق حال السفر لتسامعهم بمال لسيد المسلمين قوله وهذا ينفى التحلل عند سوق الهدى يعنى لما كان المقصود من هذا الكلام وتقدم تخريجه إظهار التأسف على