أنه لو حققه مستلقيا كان ركوعا أو سجودا إلى قبلة ولو أتمه على جنب كان إلى غير جهتها وما أخرج الدارقطني عنه صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فإن لم يستطيع صلى مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة ضعيف بالحسن بن الحسن العرني إلا أن ما تقدم من زيادة النسائي في حديث عمران بن الحصين فإن لم يستطع فمستلقيا إن صحت يشكل على المدعى وتفيد إن كان الاستلقاء لعمران قوله خلافا لزفر وهو رواية عن أبي يوسف وعن محمد رحمه الله قال لا أشك أن الإيماء برأسه يجزئه ولا أشك أنه بقلبه لا يجزئه وأشك فيه بالعين قوله لما روينا من قبل يعني قوله صلى الله عليه وسلم فإن لم يستطع فعلى قفاه يومىء إيماء فإن لم يستطع فالله تعالى أحق بقبول العذر منه ولا يخفى أن الاستدلال به موقوف على أن يثبت لغة أن مسمى الإيماء بالرأس ليس غير وأما بالعين والحاجب فإشاره ونحوه لا إيماء فيكون قول الشاعر % أرادت كلاما فاتقت من رقيبها % فلم يك إلا ومؤها بالحواجب % $

مجازا لا حقيقة وهو خلاف الأصل حتى يثبت ذلك المفهوم كذلك

والحق أن المراد بقوله لما روينا ما قدمه من قوله صلى الله عليه وسلم لذلك المريض وإلا فأوم برأسك وعلى اللفظ الذي ذكر في الحديث المخرج أيضا الرأس مراد فإنه قال فيه واجعل سجودك أخفض ولا يتحقق زيادة الخفض بالعين بل إذا كان الإيماء بالرأس قوله هو الصحيح احتراز عما صححه قاضيخان أنه لا يلزمه القضاء إذا كثر وإن كان يفهم مضمون الخطاب فجعله كلمغمى عليه وفي المحيط مثله واختاره شيخ الإسلام وفخر الإسلام لأن مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب واستشهد قاضيخان بما عن محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلا ة عليه