ليس بدلا لمال الزكاة لأن العشر لا يجب باعتبار الملك ولهذا يجب في أرض الوقف والمكاتب والفطرة لا تتعلق بالمالية ولهذا تجب عن ولده وكذا لو باعها بعبد للتجارة وعنده ألف لا يضم عنده ولو نوى الخدمة ثم باعه قيل يضم لأنه بنية الخدمة خرج عن مال الزكاة فلم يكن بدله بدل مال الزكاة ليؤدي إلى الثني ولو كان له نصابان نقدان ومما لم يجب ضم أحدهما إلى الآخر كثمن إبل أدى زكاتها ونصاب آخر ثم وهب له ألف ضمت إلى أقربهما حولا من حين الهبة نظرا للفقراء ولو ربح في أحدهما أو ولد أحدهما ضم إلى أصله لأن الترجيح بالذات أقوى منه بالحال قوله حتى لو هلك العفو وبقي النصاب بقي كل الواجب الخ بأن كان له تسع من الإبل أو مائة وعشرون من الغنم فهلك بعد الحول من الإبل أربع ومن الغنم ثمانون لم يسقط من الزكاة شيء عند أبي حنيفة وأبي يوسف وعند محمد وزفر يسقط في الأول أربعة أتساع شاة وفي الثاني ثلثا شاة قوله وجبت شكرا لنعمة المال الذي يتحقق به الغنى والكل بعد وجوب النصاب فيه كذلك فيكون الوجوب في الكل ويؤيده ما تقدم في كتاب أبي بكر من قوله إذا بلغت خمس وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وكذا قال فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها حقة وهكذا ذكر إلى عشرين ومائة

وقال في الغنم إذا كانت أربعين إلى عشرين ومئة ففيها شاة فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين ففيها شاتان فإذا زادت على مائتين إلى تلثمائة ففيها ثلاث شياه الحديث

وهذا ينص على ما قلنا وهكذا قال في كتاب عمر المروي في أبي داود قوله ولهما قوله عليه الصلاة والسلام في خمس من الإبل السائمة شاة وليس في الزيادة شيء حتى يبلغ عشرا الخ لا يخفى أن هذا الحديث لا يقوى قوة حديثهما في الثبوت إن ثبت والله أعلم به وإنما نسبه ابن الجوزي في التحقيق إلى رواية القاضي أبي يعلى وأبي إسحق الشيرازي في كتابيهما فقول محمد أظهر من جهة الدليل ولأن جعل الهالك غير النصاب تحكم لأن النصاب غير متعين في الكل فيجعل الوجوب متعلقا بفعل الإخراج من الكل ضرورة عدم تعين بعضها لذلك وقولهم إنه يسمى عفوا في الشرع يتضاءل عن معارضة النص الصحيح فلا يلتفت إليه وقوله ولذا قال أبو حنيفة الخ مثاله إذا كان له أربعون من الإبل فهلك منها عشرون بعد الحول فعند أبي حنيفة تجب أربع