مخصوصها أصلا . وأما العرض العام الذي قصدنا بالكلام فيه في هذا المكان فانه يعم أنواعا كثيرة جدا ، وهو ينقسم أقساما : فمنه ما يعرض في بعض الانواع دون بعض ثم في بعض احواله دون بعض ، وذلك كحمرة الخجل ، وصفرة الجزع ، وكبدة الهم ، وهذه سريعة الزوال جدا ؛ وكالعقود والقيام والنوم وما اشبه ذلك ، وهذه كلها تستحيل بها احوال من هي فيه استحالة الاسباب المولدة لها ، وتنفصل بها احواله بعضها من بعض ؛ ومنها ما هو ابطأ زوالا كصبا الصبى وكهولة الكهل وما أشبه ذلك ؛ ومنها مالا يزول أصلا ، الا انها لو امكن ان تزول لم يبطل شيء من معاني ما هي فيه ، كزرقة الازرق وقنا الاقنى وفسطة الافطس وسواد الغراب وحلاوة العسل وما اشبه ذلك فانه ان توهم الزنجي ابيض والغراب اعصم لم يخرجا بذلك عن الغرابية ولا عن الإنسانية ، وكذلك العسل قد يكون منه مر ولا يبطل عن أن يكون عسلا ؛ وبالصفات التي ذكرنا ينفصل بعض انواع الاعراض عن بعض . واعلم ان في الاعراض انواعا واجناسا واشخاصا ، كما في الجواهر ، على ما قد منا قبل . واعلم ان بعض النوع لو توهم معدوما لم يعدم الجنس ، الا ترى لو عدم البياض لم يعدم اللون لأنه يبقى السواد والخضرة والحمرة وغير ذلك ، وكذلك لو عدم الإنسان لم يعدم الحي ، لأنه يبقى الخيل والدجاج وغير ذلك ولو عدم الجنس لعدمت جميع الانواع . وهذا انتهاء الكلام في المدخل إلى علم المنطق والالفاظ الخمسة التي هي : الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض ، وهو الذي يسميه الاوائل ' ايساغوجي ' واول من جمعه رجل يسمى فرفوريوس من اهل صور . والحمد لله رب العالمين كثيرا لا شريك له ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وصلى الله على محمد عبده ورسوله وسلم تسليما