قال الشيخ : هذه عبارة المترجمين وفيها تخليط لأنهم قطعوا على أن الرسم ليس مأخوذا من الاجناس والفصول ، وانه إنما مأخوذ من الاعراض والخواص . ثم لم يلبثوا ان تناقضوا فقالوا : إن كل حد رسم ، فأوجبوا ان الحد مأخوذ من الاعراض أو ان بعض الرسم مأخوذ من الفصول ، وهذا ضد ما قالوه قبل . وايضا قالوا : ان الرسم غير الحد ، ثم قطعوا بأن الحد هو بعض الرسم ، وهذا تناقض كما ترى . لكن الصواب ان نقول : ان كل مميز شيئا عن شيء فهو إما ان يكون تمييزه يوجد من اجناس وانواع ، فيكون حدا منبئا عن طبيعة الشيء ، مميزا له مما سواه أو يتميز بتمييز يوجد من اعراض أو خواص ، فيكون مميزا للشيء مما سواه فقط ، غير منبئ عن طبيعته ، فيكون التمييز رأسا جامعا ، ينقسم إلى نوعين : اما حد وإما رسم . فالرسم ينقسم قسمين : قسم يميز طبيعة المرسوم فهو رسم وحد ، وقسم لا يميزها فهو لا حد حد . وعبر الاوائل عن الحد بأنه : ' قول وجيز دال على طبيعته الموضوع مميز له من غيره ' ، والرسم في انه : ' قول وجيز مميز للموضوع من غيره ' . والحد محمول في المحدود والرسم محمول في المرسوم ، لان كل واحد منها صفات ما هو فيه . فإذا كان التميز مأخوذا من جنس الشيء المراد تمييزه ومن فصوله كان حدا وسيما ، واذا كان مأخوذا من خواصه واعراضه كان رسما لا حدا . وهذا إنما هو بيان لمعنى لفظة الحد ولفظة الرسم ، لا ان الحد يحتاج إلى حد ، ولو كان ذلك لوجب وجود محدودات لا نهاية لها ، وهذا محال ممتنع باطل . وإنما يشغب علينا في هذا المكان أحد رجلين : إما مشغب لا يستحي من إنكار ما يعلم صحته فيسعى في ابطال الحدود عن المحدودات ، وإما ملحد ساع في إثبات أزلية العالم ، وكل لا يعبأ به ، لأنه دافع مشاهدة ، ولله الحمد . وقد بينا أن الحد إنما هو صفات ما متيقنة في أشياء ومتيقن عدمها في اشياء أخر ، فتصف كلا بما فيه . فمن انكر فقد انكر الحس والعيان وخرج من حد من نشتغل به . فالحد هو قولنا في الإنسان : إنه الجسد القابل للون ، ذو النفس الناطقة الحية الميتة . فان الحي جنس للنفس ، أي نفس كانت ؛ وسائر ما ذكرنا فصول لها من سائر النفوس الحيوانية . فهذا هو الحد كما ترى . والرسم مثل قولك في الإنسان : إنه هو الضحاك أو الباكي . فهو كما ترى مميز للأنسان مما سواه ، وليس منبئا عن طبيعته التي