الشيء أو هو غيره أو لا هو ولا غيره . فهذا قسم فاسد زائد . وأما المجيء بأقسام كلها فاسدة فكقول القائل : لا يخلو الباري تعالى من أن يكون فعل الاشياء لدفع مضرة أو الاجتلاب منفعة أو لطبيعة أو لآفة أو لجوده وكرمه . فهذه كلها اقسام فاسدة . والصحيح انه فعلها لا لعلة ولا لسبب أصلا . فمن ادعى على خصمه أنه أتاه بشيء من هذه الوجوه فعليه أن يبين ذلك . واما الغلط الواقع في اشتباه الاسماء فيكون من جاهل ومن عامد فأما الجاهل فمعذور واما العامد فمذموم . فالجاهل غلطه في ذلك نحو عدي بن حاتم إذ سمع الآية : ﴿ فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ﴾ ( البقرة : 187 ) فظنها من الخيوط المعهودة . واما العامد فنحو الذين قيل لهم ' راعنا ' من المراعاة فقالوا راعنا من الرعونة ؛ ومثل ما قاله بعض الاكابر وقد سئل عن اللفظ بالقرآن فقال : هذا السؤال محال واللفظ بالقرآن لا يجوز لأنه لا يلفظ ، فأضرب عن اللفظ الذي هو القول والكلام وتعدى إلى الذي هو القذف كلفظ الرجل لقمة من فيه . فهذا ونحوه شعاوذ مضمحلة . وكذلك ينبغي لك أن تتحفظ من اشتباه الخط ولا سيما في العربي فان ذلك فيه فاش لان أكثر حروفه لا يفرق بينها في الصور الا بالنقط كزبد وزيد وزند ورند وما أشبه ذلك . وقد كتب بعض الخلفاء إلى عامله : احص المؤنثين قبلك ، يريد احصاء العدد ، فقرأها الكاتب ' اخص ' فخصى كل من كان قبله منهم . ولهذا صار طالب الحقائق مضطرا الي النحو . ألا ترى ان قارئا لو قرأ : إنما يخشى الله من عباده العلماء ، فرفع الهاء من الله ونصب الهمزة من العلماء قاصدا إلى ذلك وهو عالم لكان ذلك خروجا عن الملة ؟ وكذلك لو قرأ : ان الله بريء من المشركين ورسوله بكسر اللام من رسوله . فتحفظ من مثل هذا تحفظا شديدا على ما نصف لك بعد هذا ، ان شاء الله عز وجل . ومن ذلك اشياء تقع في المعطوف محيرة كنحو ما غلط فيه جماعة من العلماء في قول الله عز وجل : ﴿ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ﴾ ( آل عمران : 7 ) فظنوا ان ' الراسخون في العلم ' معطوفون على الله عز وجل ، وليس كذلك وإنما هو ابتداء كلام وقضية وعطف جملة على جملة لبرهان ضروري قد ذكرناه في موضعه . ومن السفسطة أيضا تصحيح شيء آخر وبطلانه ببطلان شيء آخر