باطل . ولذلك قال لنا الأول الواحد عز وجل في عهوده الينا : ( فماذا بعد الحق الا الضلال ) ( يونس : 32 ) . ولعل جاهلا يعترض علينا في شيئين فيقول : أنتم تقولون باباحة اشياء كالغناء وغير ذلك فحق هي أم باطل ؟ فالجواب وبالله تعالى التوفيق : ان كل ما أنجناه إذا فعله الفاعل ترويحا لنفسه وعونا على الصحة والنشاط ليقوى على انفاذ اوامر خالقه عز وجل فهذا كله حق ؛ واذا فعله عبئا وأشرا فكل ذلك ضلال . الا ان من الضلال ما هو لغو غير معدود علينا رفقا بنا ، ومنه ما هو معدود علينا عدلا فينا . وقد قال لنا الخيرة المرسل من قبل الواحد الأول ، صلى الله عليه وسلم : ' إنما الاعمال بالنيات ولكل امريء ما نوى ' . والشيء الثاني ان يقول الناقد . قلتم لا شيء الا حق أو باطل ، فالحق برهاني : اما اول واما منتج عن اول واما بقرب واما ببعد ، وما عدا هذين الطريقين فباطل . وأنتم بخبر الواحد في الاحكام وبشهادة الشاهدين ، وتقرون ان حكمكم ذلك لعله باطل . فالجواب وبالله تعالى التوفيق : ان الحكم بخبر الواحد في الاحكام وبشهادة الشاهدين حق برهاني ضروري نقطع على غيبه ؛ واما الجزئيات من ذلك ، يعني من الشهادة ، فلا ندري أموافقة هي التي تيقنا انه حق أولا وهذا من تقصيرنا عن علم الغيب . الا اننا محققون بلا شك كل قضية منها فاما حق واما باطل في ذاتها لا بد من ذلك ، ولم ندع على كل حق وعلى باطل ، بل كثير من الامور يخفى علينا الحكم فيها وهي في ذواتها اما حق واما باطل . ومن بديع ما غلط فيه اخواننا الموافقون لنا في الخلة والملة المخالفون لنا في الفتى ان حكمين وردا في الشعير والتمر فنقلوا احدهما إلى الزيتون والتين ، ومنعوا من نقل الآخر إلى الزيتون والتين : وهو ان التحريم جاء في الشعير بالشعير والتمر بالتمر