إلا بالألفاظ المعبر عن المعاني التي أوقعت عليها في اللغة ، هذا ما لا يعلم أحد سواه الا مغالط لنفسه مكابر لحسه ، مسامح حيث لا تنبغي المسامحة . وكذلك قوله تعالى : ﴿ فلا تقل لهما أف ﴾ ( الاسراء : 23 ) فانه لا يفهم من الفظ الا منع أف فقط ، وأما القتل والضرب وغير ذلك فلا منع منه في هذا اللفظ أصلا ، لأن كل ذلك لا يسمى ' أف ' ولا يعبر عنه بأف ، ولو أن إنسانا قتل لآخر وأخبر عنه مخبر وشهد شاهد أنه قال له أف لكان كاذبا وشاهد زور وآتيا كبيرة من الكبائر ، بحكم المختار للوسائط بيننا وبين الواحد الأول ، صلى الله عليه وسلم ، عز باعثه وجل ، إذ قضى أن شهادة الزور من الكبائر فمن لم يردعه قبح الخروج عن العقول فليردعه خوف النكال الشديد يوم الجزاء ، نعوذ بالله من ذلك . واو أن حالفا حلف على القاتل أنه قال للمقتول ' أف ' لكانت يمينه غموسا فكيف استجاز من يصف نفسه بالفهم ان يقضي قضاء يقر به على نفسه انه كاذب إذا حقق الحكم ؟ ولعمري ان كثيرا منهم لأفاضل فهماء صالحون معظمون باستحقاقهم ، ولكن النقص لم يعر منه بشر الا المعصومين بالقوى الالهية من الأنبياء عليهم السلام خاصة ، وزلة العالم مؤذية جدا ولو لم تعده إلى غيره لقل ضررها ، لكن لما قال الله عز وجل ﴿ وبالو الدين احسانا ﴾ اقتضت هذه اللفظة اتيان كل ما يسمى إحسانا ، ودفع كل ما يسمى إساءة ، لأن الإساءة ضد الإحسان ، والاحسان واجب فالإساءة ممنوعة ، لان قولك احسن إلى فلان يقوم مقام قولك لا تسئ إليه ، وذلك معنى مقتضاه فقط . واما قولك لا تسئ إليه فليس فيه الإحسان إليه ، وكذلك إذا قلت لا تحسن إليه فليس فيه ان تسيء إليه أصلا ، لان هذا من الاضداد التي بينهما وسائط ، والوسيطة ها هنا هي التي بين الاساءة والاحسان : المتاركة . واما إذا قلت أسئ إلى فلان ففيه رفع الاحسان عنه لان الضد يدفع الضد ، إذا وقع احدهما بطل الآخر . فتدبر هذه المعاني تستضئ في جميع مطلوباتك بالنور الذي منحك خالقك تعالى وقرب به شبهك من الملائكة وأبانك عن البهائم ، والا كنت كخابط عشواء حيران لا تدري ما تقدم عليه بالحقيقة ولا تترك باليقين لكن بالحس والهجمة اللذين لعلهما يوردانك المتألف ويقذفانك في المهالك ، هدانا الله واياك بمنه . واذا وصلت إلى هذا الفصل فقف عنده وارم تفكرك إلى ما تكلمنا لك فيه آنفا من المتلائمات التي عبرنا عنها بعبارات لعل [ بعض ] أهل الغفلة الذين يرغب من صلاحهم