في اقتناصها من غير التفات إلى مداركها . كان من اللازمات والقضايا الواجبات | البحث في أغوارها . والكشف عن أسرارها . والاحاطة بمعانيها ، والمعرفة | بمبانيها ، حتى تذلل طرق الاستثمار . وينقاد جموح غامض الأفكار . | ولذلك كثر تدآبي . وطال اغترابي . في جمع فوائدها . وتحقيق فرائدها . | من مباحثات الفضلاء . ومطارحات النبلاء . حتى لأن من معركها ما استصعب | على المتدربين ، وظهر منها ما خفي على حذاق المتبحرين ، ، وأحطت منها | بلباب الألباب . واحتويت من معانيها على العجب العجاب فأحببت أن أجمع | فيها كتابا حاويا لجميع مقاصد الأصول . مشتملا على حل ما انعقد من | غوامضها على أرباب العقول ، متجنبا للاسهاب وغث الأطناب . مميطا للقشر | عن اللباب خدمة لمولانا السلطان . الملك المعظم المكرم ، سلطان الأجواد | والأمجاد . أجل العالم . وأفضل من تمتد إليه أعناق الهمم والعزائم . ملك | أرباب الفضائل . ناقد خلاص الأفاضل . باعث أموات الخواطر . ناشر رفات | العلوم الدوائر . بما خصه الله به من الفضائل التي حاز بها قصب سبق الأولين . | والمناقب التي يقف دون احصائها عد الحاصرين . فبيده زمامها . وإليه حلها | وابرامها . وبه كشف أغوارها . والمميز بين ظلمها وأنوارها أدام الله سعادته أدامه | لا تغرب طوالعها . ولا تنضب مشارعها ، وإن كنت في ضرب المثال كحامل | تمر إلى هجر . أو طل إلى مطر . لكنه أقصى درجات القدر . وغاية منال أفكار | البشر . وأرجو أن يصادف منه القبول . وأن يقع منه الاغضاء عما فيه من | الغفلة والذهول . |

إلهاما أو إدراكا فصح بلا شك أنهم كذبة

وأن الذي بهم وسواس

وأيضا فإن الإلهام دعوى مجردة من الدليل ولو أعطي كل امرىء بدعواه المعراة لما ثبت حق ولا بطل باطل ولا استقر ملك أحد على مال ولا انتصف من ظالم ولا صحت ديانة أحد أبدا لأنه لا يعجز أحد عن أن يقول ألهمت أن دم فلان حلال وأن ماله مباح لي أخذه وأن زوجه مباح لي وطؤها وهذا لا ينفك منه وقد يقع في النفس وساوس كثيرة لا يجوز أن تكون حقا وأشياء متضادة يكذب بعضها بعضا فلا بد من حاكم يميز الحق منها من الباطل وليس ذلك إلا العقل الذي لا تتعارض دلائله

وقد بينا ذلك في كتاب التقريب

وقال أبو محمد ويقال لمن قال بالإمام بأي شيء عرفت صحة قول الإمام أببرهان أم بمعجزة أم بإلهام أم بقوله مجردا

فإن قال ببرهان كلف بأن يأتي به ولا سبيل له إليه وإن قال بمعجزة ادعى البهتان لاسيما الآن وهم يقرون أنه قد خفي عنهم موضعه منذ مائة وسبعين عاما وإن قالوا بالإلهام سئلوا بما ذكرنا في إبطال الإلهام وإن قالوا بقوله مجردا سئلوا عن الفرق بين قوله وقول خصومهم في إبطال مذاهبهم دون دليل ولا سبيل إلى وجه خامس أصلا

قال أبو محمد ويقال لمن قال بالتقليد ما الفرق بينك وبين من قلد غير الذي قلدت أنت بل كفر من قلدته أنت أو جهله

فإن أخذ يستدل في فضل من قلده كان قد ترك التقليد وسلك في طريق الاستدلال من غير التقليد وقد أفردنا في إبطال التقليد بابا ضخما قرب آخر كتابنا هذا استوعبنا فيه إبطاله وبالله التوفيق

قال أبو محمد علي ويقال لمن قال لا يدرك شيء إلا من طريق الخبر أخبرنا الخبر كله حق أم كله باطل أم منه حق وباطل فإن قال هو باطل كله كان قد أبطل ما ذكر أنه لا يعلم شيء إلا به وفي هذا إبطال قوله وإبطال جميع العلم وإن قال حق كله عورض بأخبار مبطلة لمذهبه فلزمه ترك مذهبه لذلك أو اعتقاد الشيء وضده في وقت واحد وذلك ما لا سبيل إليه وكل مذهب أدى إلى المحال وإلى الباطل فهو باطل ضرورة فلم يبق إلا أن من الخبر