الأول ( العلم بجوازه ) فلو قصر أو جمع جاهلا بجواز ذلك لم يصح لتلاعبه

( و ) الثاني ( أن لا يقتدي ) في جزء من صلاته ( بمتم ) ولو مسافرا مثله وإن ظنه مسافرا أو أحدث عقب اقتدائه كأن اقتدى مصلي الظهر مثلا به في جزء من الصبح أو الجمعة أو المغرب أو النافلة لأنها تامة في نفسها ( ولا بمشكوك السفر ) لأنه لم يجزم حينئذ بنية القصر والجزم بها شرط كما يأتي وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل ما بال المسافر يصلي ركعتين إذا انفرد وأربعا إذا ائتم بمقيم فقال تلك السنة ( و ) الثالث ( أن ينوي القصر في الإحرام ) أي عنده بأن يقرنها به يقينا فاحتيج في الخروج منه إلى قصد جازم فإن لم يجزم بها أو عرض ما ينافيها كأن تردد هل يقطعها أو شك هل نوى القصر أم لا أتم وإن تذكر حالا لأنه الأصل وبه فارق الشك في أصل النية إذا تذكر حالا نعم لا يضر تعليقها بنية إمامه بأن ظن سفره ولم يعلم قصره فقال إن قصر قصرت وإن أتم أتممت لأن الظاهر من حال المسافر القصر