وأن يقال اللهم اغفر لي إن شئت ، والحلف بغير الله ، وكثرة الحلف في البيع ، وقوس قزح بل قوس الله ، وأن يحدث بما عمله من المعاصي ، وغرمت للمنفق في خير بل أنفقت ، وحق السلطان للمكس أو نحوه ، وأن يسأل بوجه الله غير الجنة ، ومنع من يسأل بالله ، وأطال الله بقاءك ، والمراء وهو الطعن في كلام لإظهار خلله ، ولا غرض سوى تحقير قائله ، والخصومة وهي لجاج في الكلام ليستوفي به مقصوده ، والجدال بغير حجة ، وكثرة الكلام والتعقيد فيه بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة ، ووحشي اللغة ، وتحسين الخطب في المواعظ مستثنى ، وسؤال الرجل فيم ضرب امرأته من غير حاجة ، والتجرد للشعر والاقتصار عليه ، والفحش والبذاءة وهو التعبير عن الأمور المستقبحة بصريح العبارة ، والتحدث بكل ما سمع ، والمبالغة كجئتك مائة مرة ، والذكر أو القراءة مع تنجس الفم ، وقيل القراءة حينئذ حرام ، وفي حالة النعاس ، وفي حال الخطبة والجماع ، ونسيت آية كذا بل أنسيت ، وسب ميت كان معلنا بالفسق وإلا فهو حرام ، وتسميته الغلام بنحو يسار أو كليب ، ونداء والده أو شيخه باسمه ، وتطويل الخطبة والموعظة والدرس بحيث يسأم منه السامعون ، وتحديث العوام والمبتذلين بما لا يفهمونه ، وعيب الطعام ، والدعاء على ولده ونفسه وخادمه وماله ، والسلام على فاسق ومبتدع ، وقاضي حاجة ردا وابتداء ، ونائم وناعس ، ومصل ومؤذن ومقيم وذي حمام ، وأكل حال الخطبة ، ومشتغل بدعاء ، وملب ولا بأس بردهم ، ويقول المصلي عليه السلام بلفظ الغيبة ، والكلام حال الأذان لقول الصفي الأبجي إنه سبب لسوء الخاتمة ، وهذا حاصل ما في الكتاب المذكور ، والمسؤول بيانه وإيضاحه مع ما يتعلق به ؟ | فأجاب رضي الله عنه : أما المسألة الأولى وهي كراهة خبثت نفسي أو كسلت أو زرعت فدليلها خبر ( الصحيحين ) أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقولن لقست نفسي ) وصح في رواية ( لا يقولن أحدكم جاشت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي ) والألفاظ الثلاثة بمعنى واحد وهو غثت ، وإنما كره الأول ومثله أخذا من الرواية الأخرى الثاني لما فيه من لفظ الخبث ونحوه . قال الخطابي : وإنما كرهه لبشاعته وليعلمهم الأدب في استعمال الحسن وهجر القبيح ، وجاشت بجيم معجمة ولقست بلام مفتوحة فقاف مكسورة فمهملة ، ويوجه بنظير ما ذكر في كراهة كسلت ، وأما كراهة زرعت دون حرثت فيوجه ذلك بأن الزرع الذي هو الإنبات والإثمار من محض صنع الله تعالى وليس للعبيد دخل فيه ألبتة ، إنما دخله في سببه العادي من وضع النبت في الأرض وحرثها ، فكره له أن يأتي بالأول لأنه موهم بخلاف الثاني . | وأما الثانية : وهي كراهية الكرم للعنب فدليلها خبر ( الصحيحين ) ( ولا تقولوا الكرم إنما الكرم قلب المؤمن ) . | وفي رواية لمسلم : ( لا تسموا العنب الكرم وإنما الكرم قلب المؤمن ) ، وفي أخرى ( فإنما الكرم قلب المؤمن ) ، وفي أخرى له ( ولا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة ) : أي بفتح المهملة وفتح أو سكون الموحدة ، واستفيد من ذلك النهي عن تسمية العنب كرما خلافا لما كان عليه الجاهلية . قال العلماء وحكمته خوفه صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم حسن اسمها إلى شرب الخمر المتخذة من ثمرتها فسلبها هذا الاسم . | وأما الثالثة : فدليلها خبر مسلم ( إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم ) بفتح الكاف وضمها وهو أشهر : أي أشدهم هلاكا ، ويؤيد الضم رواية ( فهو من أهلكهم ) أي إذا قاله على سبيل الازدراء بهم والاحتقار لهم وتفضيل نفسه عليهم لأنه لا يدري سر الله تعالى في خلقه . وقال الخطابي : معناه لا يزال الرجل يسب الناس ويذكر مساويهم ويقول : فسدوا وهلكوا ونحو ذلك ، وحينئذ فهو من أهلكهم : أي أسوأ حالا فيما يلحقه من الإثم في غيبتهم والوقيعة فيهم ، وربما أداه ذلك إلى العجب بنفسه ، ورؤيته أن له فضلا عليهم وأنه خير منهم فيهلك انتهى . | وقال مالك : إن قاله تحزنا لما يرى فيهم : أي من أمر دينهم فلا بأس ، أو عجبا بنفسه وتصاغرا لهم فهو المكروه المنهي عنه . | قال النووي : وهذا أحسن ما قيل في معناه وأوجزه . | وأما الرابعة : فدليلها الخبر الصحيح ( لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان ) قال الخطابي غيره : هذا إرشاد للأدب إذ الواو لمطلق الجمع وثم للترتيب والتراخي فأرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى تقديم مشيئة الله على مشيئة من سواه ، ومن ثم كره النخعي أعوذ بالله وبك دون ثم بك ، قالوا : ولا يقول لولا الله ثم فلان لفعلت كذا ولا يقل لولا الله وفلان .

وأما الخامسة : فما اقتضاه ظاهر كلام الجلال فيها