الشبهة ، إلا أنه لما قرب زمنه وبشر أهل الكتاب بقربه سمى قوم أولادهم بهذا الاسم ، رجاء أن يكون هو هو والله أعلم حيث يجعل رسالته . | قال القاضي عياض : وهم ستة لا سابع لهم . ورد بذلك قول ابن خالويه : هم ثلاثة لا غير ، وسها عنه السهيلي فتبع مع تأخره عن القاضي ابن خالويه على ما ذكره على أن ما ذكره القاضي متعقب . | فقد قال الشيخ شيخ الإسلام الحافظ أبو الفضل بن حجر : أنه جمع أسماء من تسمى بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكرير في بعضهم ووهم في بعض ، فتلخص منهم خمسة عشر نفسا وأشهرهم محمد بن عدي بن ربيعة التميمي السعدي ، وفي سياق خبره ما يشعر بأنه أدرك الإسلام ، ومحمد بن البراء بن طريف بن عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة البكري العتواري ، وهذا أدرك الإسلام وهو صحابي جزما رضي الله عنه والبقية لم يدركوا الإسلام . 84 وسئل رضي الله عنه : عن عدد أولاد نبينا الكرام عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام ؟ | فأجاب بقوله : المتفق عليه منهم ستة ذكران القاسم وإبراهيم ، وأربع بنات زينب ، ورقية ، وأم كلثوم وفاطمة ، وهؤلاء الأربع هاجرن معه صلى الله عليه وسلم ، واختلف فيما سوى هؤلاء الستة ، فضم إليهم ابن إسحاق الطيب ، والطاهر ، فتكون ثمانية أربعة ذكور ، وأربع إناث ، وقال الزبير بن بكار عبد الله مات صغيرا بمكة قال وهذا يقال له الطيب والطاهر عند أكثر أهل النسب ، قال الدارقطني وهو لا يثبت وسمي بهما لأنه ولد بعد النبوة فعلى هذا هم سبعة ، ثلاث ذكور ، وأربع إناث ، وقيل هو غيرهما فجملتهم تسعة ، خمسة ذكور وأربع إناث . 85 وسئل نفع الله به ، بما لفظه : ذكر الجلال السيوطي في أذكار الأذكار الذي اختصره من أذكار النووي لطف الله به أشياء محرمة ، كالغيبة . وهي ذكر الإنسان بما يكره بما هو فيه ، ولو في نحو عمامته ، وإن كانت بإشارة ، أو رمزة نحو عين ، واستماعها ، والنميمة وهي نقل كلام بعض الناس إلى بعض للإفساد بينهم ، والنياحة والطعن في الأنساب ، واحتقار المسلمين والسخرية بهم وسبهم ، والدعاء بالمغفرة للكافر ، وإفشاء السر إن كان فيه ضرر ، وإلا كره ، والمن على من أحسن إليه ، ولعن معين ، ولو كان كافرا لم يعلم موته على الكفر ، وإنتهار الوالدين ، والكذب إلا لعذر ، كإصلاح ، أو على زوجة ، أو ظالم أراد أخذ وديعة عنده ، والتسمية بنحو شاه شاه أو ملك الملوك ، وفي أقضى القضاة ، وقاضي القضاة ، وحاكم الحكام خلاف ، وممن حرمه القاضي أبو الطيب ، وحرم الحليمي الطيب ، قال : فإن الطيب هو الله ، والسلام على الكافر فهل الحكم كما ذكره ؟ | فأجاب بقوله : نعم الحكم كما ذكره ، وقد بينت المعتمد في أقضى القضاة وما بعده في ( شرح العباب ) فليراجعه من أراد الوقوف على ذلك . 86 وسئل رضي الله عنه : عما في أذكار النووي من أنه يسن أن يقرأ في كل يوم يس صلى الله عليه وسلم

1764 ; والواقعة والدخان والسجدة وإذا زلزلت ، فهل بقي سور وآيات أخر ورد فيها نظير ذلك ؟ | فأجاب بقوله : نعم ( كل يوم قراءة الإخلاص مائتي مرة ) رواه الترمذي . | ( وآل عمران يوم الجمعة ) رواه الطبراني ( والكهف يومها ) رواه الحاكم ( وليلتها ) رواه الدارمي . | ( و ﴿ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى ﴾ إلى آخر السورة كل ليلة ) رواه ابن راهويه في ( مسنده ) . | ( ويس صلى الله عليه وسلم

1764 ; عند المحتضر ) رواه أبو داود وغيره . | ( والرعد أيضا ) كما في ( الروضة ) عن بعض التابعين ، وصرح به من أصحابنا البندنيجي وغيره . | ( والدخان ليلة الجمعة ) رواه الترمذي وغيره . | ( وق صلى الله عليه وسلم

1764 ; في الخطبة ) رواه مسلم . | ( والفجر في عشر ذي الحجة ) رواه الثعلبي . | ( والقدر بعد الوضوء ) كما نقله ابن الصلاح في رحلته ، فينبغي ندب هذه التي وردت بها تلك الأحاديث على كيفية ورودها وإن لم أر من صرح بذلك ، ولا يضر أن في بعض أحاديثها ضعفا ، لأن الحديث الضعيف والمرسل والمعضل والمنقطع يعمل به في فضائل الأعمال اتفاقا بل إجماعا على ما فيه . 87 وسئل رضي الله عنه بما صورته : ذكر الجلال في ( مختصره ) من أذكار النووي رحمه الله أنه لا بأس بالإغلاظ لولده ولخادمه وتلميذه للتأديب ، ولا بالتحية بكرة وبعد الحمام ، ولا بالتهنئة بالعيد ، والشهر والسنة ، فله أصل في السنة ولا بالمدح إذا لم يكذب ولم يخف افتتان الممدوح ، ولا يمدح نفسه لإظهار النعمة ، أو النصح ليقبل قوله ، كلا تجد مرشدا مثلي ، ولا بقوله : جعلني الله فداك ، وفداك أبي وأمي ، ولا بتكنية كافر ، أو فاسق ، أو مبتدع ، لعذر كخوف فتنة لو تركها ، أو كونه لا يعرف إلا بها ، ولا بتعداد الكنى للشخص الواحد ، ولا بتكنيته بابنته كأبي ليلى ولا بالذكر في الطريق ، ومع الحدث الأكبر ، ولا بالدعاء على من ظلمه أو غيره ، ولا بقوله لذمي : جملك الله