معرفة الله لهم هل تستلزم إثبات الإيمان ؟ | فأجاب بقوله : سئل المازري المالكي عن ذلك فقال : هذه المسألة تفتقر إلى مقدمتين : | إحداهما : ما يورده في هذا من الأخبار كثير من المفسرين فلا طائل تحته ، لأن المسألة علمية والعمل بخبر الآحاد إنما هو في العمليات خاصة لأنها مبنية على غلبة الظن بخلاف هذه ، وهذا مما لا اختلاف فيه وإن رأيت العلماء اختلفوا في فروعه ، فذلك إنما هو لاختلاف آرائهم كاختلافهم في تسمية الله تعالى بما ورد في أخبار الآحاد إلى غير ذلك ، وأما ما نقل بعض المفسرين من الخبر الصحيح أو السقيم فلا فائدة فيه ، بل أصل المسألة مما لا يلزم البحث عنه . وكان شيخنا عبد الحميد يذكرها في ميعاده ذكرا يتردد ، وينقل عن شيخه فيها رأيا لا أحفظه الآن فليفهم الإياس على ما يقطع به فيها . | والمقدمة الثانية : وهي عظيمة الوقع : وهي أن تعلم أن الله خلق في قلوب الحيوان علوما ناطقها ، وغير ناطقها لا يجلبه فكر ولا يميزه بحث ، وهي علوم ضرورية وطبيعية في الحيوان البيهمي ومنها ما لا يدرك إلا بالفكر والبحث ، وهو خاص بالحيوان الناطق ، ومنها ما لا يدركه الناطق لا بالضرورة ولا بالبحث ، وإن أمكن من ناحية النظر أن يكون في قلوب عباده فهو من ناحية التجويز مثل رتبة الإنسان يلحق بها فلك القمر ، فهو يمكن عقلا ، ولا يطمع فيه إلا أهل الوسواس ، وطائفة من الأوائل يمنعون هذا وأصغى إليهم بعض أهل العصر لأنه خارج عن الطبيعة ، فلذا لم يدركه العقل ، كما أنه لا يعلم السبب في خصوصية جذب المغناطيس للحديد دون غيره ، وما لا يمكن إدراكه فلا مورد فيه ولا تصور ، ومن لا يميز بين الفكر المحصل علما أو ظنا يورد الكلام إيراد قاطع ، كأنه يراه كالنور الساطع ، وبهذا يتميز المستبحر في العلوم من غيره فإذا أكثر النظر في هذه المسألة المستبحر فهو كما قال المتنبي : | ومن تفكر في الدنيا وبهجتها | أقامه العجز في فكر وفي تعب | لكن من لا تخفى عليه خافية أرسل الوحي إلى رسله بعلم مكنون ما في غيبه فاطلعوا عليه وعلموه الناس . والعلوم ثلاث طبقات منها : ما لا يعلم بالعقل وإنما يعلم بالسمع كجواز رؤية الله تعالى ، ومن ذلك علم إبليس فهو لا يعرف إلا بالسمع أما تكبره فمقطوع به لقوله تعالى : { صلى الله عليه وسلم

1649 ; ستكبر وكان من صلى الله عليه وسلم

1649 ; لك صلى الله عليه وسلم

1648 ; فرين } [ ص : 74 ] ولفظ الكفر وإن استعمل للستر فهو موضوع شرعا لمن لا يعرف الله ويؤيده قوله تعالى : { قال رب بمآ أغويتنى لأزينن لهم فى صلى الله عليه وسلم

1649 ; لأرض ولأغوينهم أجمعين } [ الحجر : 39 ] وقوله : ﴿ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين ﴾ [ ص : 85 ] الآية ، وغير ذلك مما يدل على كفره . وأما كون كفره حدث بعد إيمان ، أو لم يزل كافرا فلا قاطع فيه من نص قرآن ولا خبر متواتر ولا إجماع . | واختلف الناس هل هو من الملائكة أو من الجن واحتج الأولون باستثنائه منهم في السجود واحتج الآخرون بقوله : { وإذا قلنا للمل صلى الله عليه وسلم

1648 ; ئكة صلى الله عليه وسلم

1649 ; سجدوا لآدم فسجدو صلى الله عليه وسلم

1764 ; ا إلا إبليس كان من صلى الله عليه وسلم

1649 ; لجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أوليآء من دونى وهم لكم عدو بئس للظ صلى الله عليه وسلم

1648 ; لمين بدلا } [ الكهف : 50 ] وأجابوا عن الاستثناء بأنه منقطع ، وأجاب الأولون عن كونه من الجن بأنه منهم في التمرد والفساد والاستكبار والعناد ، ومن الواضح أن دلالة كان من الجن لأن كونه منهم أظهر من دلالة الاستثناء على كونه من الملائكة لأنه يأتي منقطعا كثيرا قال تعالى : { وقولهم إنا قتلنا صلى الله عليه وسلم

1649 ; لمسيح عيسى صلى الله عليه وسلم

1649 ; بن مريم رسول صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله وما قتلوه وما صلبوه ول صلى الله عليه وسلم

1648 ; كن شبه لهم وإن صلى الله عليه وسلم

1649 ; لذين صلى الله عليه وسلم

1649 ; ختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم إلا صلى الله عليه وسلم

1649 ; تباع صلى الله عليه وسلم

1649 ; لظن وما قتلوه يقينا } [ النساء : 157 ] وتأويل كان من الجن بما ذكر بعيد جدا . على أنه يمكن أن يقال إن الجن من جنس الملائكة من حيث لطافة الجسم وعدم رؤيته للبشر في كل فيكون الاستثناء متصلا مع كون إبليس من عنصر الجن حقيقة وقوله : ﴿ قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ﴾ [ الأعراف : 12 ] دليل ظاهر على أنه من الجن حقيقة . وليس من الملائكة وقال بعضهم : خلق الله العناصر الأربعة : الماء والهواء والتراب والنار ، وركب منها العالم بأسره نباته وحيوانه ومعدنه ، فهو كله أجسام مركبة من أجسام بسيطة وهي العناصر . وخلق أجساما روحانية منها الملائكة والجن والطاهر منها المطيع { يسبحون صلى الله عليه وسلم

1649 ; لليل و صلى الله عليه وسلم

1649 ; لنهار لا يفترون } [ الأنبياء : 20 ] وتسمى ملائكة ، والشرير الخبيث جان كما أن الآدمي على قسمين صالح وخبيث فاسق أو كافر ، وكون إبليس سمع كلام الله أو لا يرجع فيه إلى قاطع وليس بموجود نظير ما مر ، وإنما فيه ظواهر وهي لا تعتبر في هذا بل في الظنيان العمليات ، وقوله : { قال ي صلى الله عليه وسلم

1648 ; إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى أستكبرت أم كنت من صلى الله عليه وسلم

1649 ; لع صلى الله عليه وسلم

1648 ; لين } [ ص : 75 ] ظاهر في عدم الواسطة ومحتمل لوجودها . وكون الكفار هل يعرفون الله أو لا ؟ جوابه أنه يمكن معرفتهم بالله دون رسله ، ولا يتصور عكسه ، إذ الرسول لا تتحقق معرفته إلا بنسبته إلى الله ، وأما معرفة الله فيمكن أن تتحقق بدون رسله لأنه تعالى نصب عليها أدلة من مصنوعاته لا يفتقر الاستدلال بها إلى مجيء رسول بها ، ومن ثم قال بعض الأئمة : تجب معرفة الله بالعقل لأنها لا تتوقف على الشرع ، والذين ينفون الوجوب قبل الشرع ليس هو