بوجودهم ، وإنكار المعتزلة لوجودهم فيه مخالفة للكتاب والسنة والإجماع ، بل ألزموا به كفرا لأن فيه تكذيب النصوص القطعية بوجودهم ، ومن ثم قال بعض المالكية : الصواب كفر من أنكر وجودهم ، لأنه جحد نص القرآن والسنن المتواترة والإجماع الضروري وهم مكلفون قطعا ، ومن ثم وعدوا بمغفرة الذنوب والإجارة من عذاب أليم في الآية التي في السؤال وتوعدوا بالعقاب { ي صلى الله عليه وسلم

1648 ; معشر صلى الله عليه وسلم

1649 ; لجن و صلى الله عليه وسلم

1649 ; لإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آي صلى الله عليه وسلم

1648 ; تي وينذرونكم لقآء يومكم ه صلى الله عليه وسلم

1648 ; ذا قالوا شهدنا على صلى الله عليه وسلم

1648 ; أنفسنا وغرتهم صلى الله عليه وسلم

1649 ; لحيو صلى الله عليه وسلم

1648 ; ة صلى الله عليه وسلم

1649 ; لدنيا وشهدوا على صلى الله عليه وسلم

1648 ; أنفسهم أنهم كانوا ك صلى الله عليه وسلم

1648 ; فرين } [ الأنعام : 130 ] ولا ينذر بالإعادة للحساب إلا مكلف . قال الضحاك وفي هذه الآية دليل على أن فيهم رسلا منهم . وخالفه الجمهور وقالوا : المراد بالرسل منهم رسل الأنبياء أو منكم للتغليب على حد ﴿ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ﴾ [ الرحم صلى الله عليه وسلم

1648 ; ن : 22 ] وهما لا يخرجان إلا من الملح . | واختلفوا هل هم أولاد إبليس أو أولاد جان ، وفي أن إبليس هل هو من الجن أو الملائكة ، وفي أن المطيع منهم هل يدخل الجنة أو ينجى من النار ؟ وبعضهم ذكر الخلاف على غير هذا الوجه فقال : من قال هم من ولد إبليس فله في دخولهم الجنة قولان : وجه الأول طاعتهم ووجه الثاني تبعيتهم لأبيهم ، ومن قال : إنهم من أولاد الجان فالمطبع منهم يدخل الجنة بغير خلاف من أصحاب هذا المذهب وظواهر الآي تقتضي دخولهم كقوله تعالى : ﴿ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ﴾ [ الزلزلة : 7 ] { صلى الله عليه وسلم

1649 ; نفروا خفافا وثقالا وج صلى الله عليه وسلم

1648 ; هدوا بأمو صلى الله عليه وسلم

1648 ; لكم وأنفسكم فى سبيل صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله ذ صلى الله عليه وسلم

1648 ; لكم خير لكم إن كنتم تعلمون } [ التوبة : 41 ] . { إن صلى الله عليه وسلم

1649 ; لذين ءامنوا وعملوا صلى الله عليه وسلم

1649 ; لص صلى الله عليه وسلم

1648 ; لحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا } [ الكهف : 30 ] { ومن عمل ص صلى الله عليه وسلم

1648 ; لحا من ذكر أو أنثى صلى الله عليه وسلم

1648 ; وهو مؤمن } إلى قوله : ﴿ بغير حساب ﴾ [ غافر : 40 ] فعلى القول بالأخذ بالعموم في النصوص ما لم يرد مخصص وهو مذهب أكثر الفقهاء تكون هذه النصوص مقتضية لدخولهم الجنة ، واستدل له أبو حنيفة رحمه الله بقوله تعالى : ﴿ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن ﴾ فلولا أنهم يدخلون الجنة لما نفي طمثهن كالإنس للأبكار ، وأيضا فقد اتفقنا على تكليفهم فيكون الواجب عليهم كالواجب علينا وهو ما فيه ثواب ولا ثواب في الآخرة إلا الجنة ، ومكث أهل الأعراف بها إنما هو عقاب يعقبه دخول الجنة كما أشير إليه بقوله تعالى : ﴿ لم يدخلوها وهم يطمعون ﴾ [ الأعراف : 46 ] ولأجل ذلك قال بعض السلف : ما أطمعهم إلا ليدخلهم ، وقيل بالوقف وهو بعيد إذ لا موجب له مع شهادة النصوص بدخولهم الجنة ، ومن أنكر هذا لا يكفر ، لأنه لم يقم بخصوصه قاطع بخلاف منكر رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إليهم فإنه يكفر ، لأنه أجمع عليه المسلمون قاطبة وعلم من الدين بالضرورة ، وقد تساهل من قال رسالته صلى الله عليه وسلم إليهم اشتهرت اشتهارا قريبا من الضروري بآيات القرآن ، وشهرة عموم رسالته تدل على ذلك كمنكر الإجماع ، وفي كفرة خلاف مذكور في الأصول ، وكذا كونه مبعوثا إلى يأجوج ومأجوج فمنكره كذلك لأنهم من الناس وقال الله تعالى : { ومآ أرسلن صلى الله عليه وسلم

1648 ; ك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا ول صلى الله عليه وسلم

1648 ; كن أكثر صلى الله عليه وسلم

1649 ; لناس لا يعلمون } [ سبأ : 28 ] وذكر بعض العلماء أنه صلى الله عليه وسلم مر بهم ليلة الإسراء فدعاهم فلم يجيبوا ، وبفرض أن هذا لم يثبت يكونون كمن بأطراف الأرض ممن لم تبلغه دعوته صلى الله عليه وسلم ، والأصح أنهم غير مكلفين . وفي إرشاد إمام الحرمين : الجن والشياطين أجسام لطيفة نارية غائبة عن إدراك العيون . قال : وعن بعض التابعين أن من الجن صنفا روحانيا ، لا يأكل ولا يشرب ، ومنهم من يأكل ويشرب ، والله أعلم بكيفية ذلك ، ومن مستفيض الأخبار أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الزاد فأباح لهم كل عظم لم يذكر اسم الله تعالى عليه يجدونه أوفر ما كان لحما ، وقيل : إنهم يعيشون بالشم لا بالأكل ، وورد أن أرواث دوابنا علف دوابهم . | ويجب اعتقاد وجود الملائكة أيضا ، وهم جواهر نورانية قيل بسيطة وقيل مركبة من العناصر الأربعة كالجان ، لكن غلبهم النور كما غلب على الجان النار ، ولذلك لم يريا لأنهم أعنى الملائكة قدسية منزهة عن ظلمات الشهوات ، طعامهم التسبيح وشرابهم التقديس ، أنسهم بذكر الله ، وفرحهم بطاعة الله قال الله تعالى : { كل ءامن ب صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله ومل صلى الله عليه وسلم

1648 ; ئكته وكتبه } [ البقرة : 285 ] والبشر أفضل منهم على تفصيل فيه ، خلافا لقول المعتزلة إنهم أفضل مطلقا ، حتى من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . | واختلف هل يثابون على أعمالهم ؟ فقال بعض المحققين : إنهم يثابون لعموم الآيات السابقة في الجن والأخبار ، وأجمع المسلمون على إثابتهم وشذت طائفة فلم يثيبوا إلا الملكين الكاتبين ، ولا يبعد أنه يلزمهم كفر نظير ما مر في إنكار الجن . 74 وسئل رضي الله عنه : هل يوصف إبليس لعنه الله بأنه كان عارفا بالله ثم سلب ذلك ، وما جاء من خطابه في القرآن هل هو بواسطة ، وجميع طوائف الكفر هل يوصفون بمعرفة الله تعالى المستلزمة لمعرفة رسوله صلى الله عليه وعلى سائر الأنبياء وسلم ، وإسناد