في السؤال لم نره لأحد من المفسرين . [ تنبيه ] : يوجد كثيرا في الملاحم ما يصح فقيل سببه أن نبينا صلى الله عليه وسلم تكلم بكلمات من الغيب فانفرد بحفظها بعض الصحابة ولم تظهر ، ورد بأنه لو كان كذلك لظهرت كبقية ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم وقيل إنه عمل دانيال لأنه كان نبيا يوحى إليه ، وقيل عمل الكهان قديما قبل وجوده صلى الله عليه وسلم ، وقيل إنها مبنية على النجوم : قال المازري : وهو الأقرب . | [ حكاية غريبة ] لكن الآجري حكى أن هند أم معاوية رضي الله عنهما دخل عليها وهي في خيمتها نائمة مجللة بشعرها صديق لزوجها لظنه أنه قدم من السفر ، فأحسست به ففزعت فقال : أنا فلان ظننت أن زوجك قدم ، وخرج فرآه أهل الحي فلم يشكوا أنه زنى بها ، فلما قدم زوجها بلغه الخبر ، فعزم على قتلها فمنعه أبوها حتى كاد حياهما أن يقتتلوا ، فاصطلحوا على أن يمضوا لكاهن الشام ليخبرهم بصحة ما كان ، ثم دخل عليها أبوها وقال : يا بنيتي إن كان حقا ما يقولون فدعيني أستر عيبي وعيبك بالسيف ، ونقاتل القوم لئلا نمضي إلى الكاهن فيفضحنا ويفضحك ، وإن كنت برية سرنا إلى الكاهن ، فحلفت له وأكدت أنها برية ، فخرج الجميع إلى الشام ، فلما قربوا من الكاهن اضطربت هند وتغيرت ، فقال لها أبوها : ما شأنك أليس قد حذرتك الفضيحة بالكاهن ؟ فقالت : والله ما أنا إلا برية وما جزعت إلا أنا نمضي إلى بشر مثلنا ، وقد يغلط ويؤتى عليه ، فإن قال : إنها زنت نشبت المعرة فينا ، وصدقه جميع العرب ، فقال لها : حقا ما قلت ، فقال لهم : نحن نمضي إلى بشر مثلنا قد يصيب وقد يخطىء ، ولكن نخبأ له خبأ حتى نختبره وعلمه ، فساعدوه على ذلك وجعلوا له قمحة في ذكر مهر وربطوه بشعرة ، فلما دخلوا عليه قالوا له : إن امرأة هذا قد اتهمت بزنا فأخبرنا عن صدق ذلك أو كذبه ؟ فقال أبوها : إنا أخبأنا لك خبأ ما هو ؟ فقال : أخبأتم ثمرة في كمرة ، وفي رواية : حبة بر في إحليل مهر ، فأتوه بها فلمس على ظهرها فقال : هند ليست بزانية وستلد ملكا اسمه معاوية ، فكبر القوم وخرجوا عنه ، وفرحوا فأخذ بعلها بيدها ، رجاء أن يكون الولد منه ، فنثرت يدها منه وقالت : والله لا تقربني أبدا ولا تراني أبدا ، وقال أبوها وأهلها : والله ما رأيتها أبدا ، ومنعوها بالسيف ، فخطبها أبو سفيان وعبد الله بن جدعان ، فعرض عليها أبوها فقالت : أما أبو سفيان فصعلوك لكنه ينجب ، وأما عبد الله فحسن الصورة لكنه لا ينجب أنكحني أبا سفيان ، فولدت منه معاوية رضي الله عنه ، ونكح عبد الله غيرها فولدت له ولدا فطاف به يوما فرأى جملا وشاة ، فقال له : يا أبت هذه ابنة هذا ، أراد أن الشاة بنت البعير ، فقال له في الحال : نعمت المرأة هند التي قالت : إني لا أنجب . | وبهذا الحكاية تعلم أن ما مر من أن المغيبات لا تعلم إلا جملة ولا يعرف تفصيلها ، إنما هو باعتبار أكثر الأحوال وأما في بعضها فتعلم تفصيلا ، لكن الصواب أنه يكون من علوم الأنبياء التي حفظت ودونت ولم تبدل ، وكذا ما أخبره به شق وسطيح من أخبار الزمن الذي وقع بعدهما ، فيحمل على أنه وصل إليهم من علم الأنبياء صلى الله على نبينا وعليهم وسلم . 71 وسئل نفع الله به : هل من السحر ما يفعله أهل الحلق الذين في الطرقات ، ولهم فيها أشياء غريبة كقطع رأس الإنسان وإعادتها وندائهم له بعد قطعها ، وقبل إعادتها فيجيبهم ، وجعل نحو دارهم من التراب وغير ذلك مما هو مشهور عنهم ، وكذا كتابة المحبة والقبول ، وإخراج الجان ونحو ذلك . | فأجاب بقوله : هؤلاء في معنى السحرة ، إن لم يكونوا سحرة فلا يجوز لهم هذه الأفعال ، ولا يجوز لأحد أن يقف عليهم لأن في ذلك إغراء لهم على الاستمرار في هذه المعاصي والقبائح الشنيعة ، وإفسادهم قطعي وفسادهم حقيقي ، فيجب على كل من قدر منعهم من ذلك ، ومنع الناس من الوقوف عليهم ، وإذا كان كثير من أئمتنا أفتوا بحرمة المرور بالزينة ، على أن أكثر أهلها مكرهون على التزيين بخصوص الحرير ، ورأوا أن التفرج عليها فيه إغراء على فعلها ، وللحاكم على الأمر بها ، فما ظنك بالفرجة على هؤلاء الكذبة المارقين ، والجهلة المفسدين وفي الموازية من كتب المالكية ، الذي يقطع يد الرجل أو يدخل السكين في جوف نفسه ، إن كان سحرا قتل وإلا عوقب . | وسئل ابن أبي زيد من أئمتهم عن نحو ما في السؤال فقال : إن لم يكن في أفعالهم تلك كفر فلا شيء عليهم وإنما هو خفة يد ، وتعقبه المرزاني فقال : هذا خلاف ما اختاره شيخنا الإمام ، أنهم سحرة وأن الوقوف عليهم لا يجوز ، وهو يشبه ظاهر الرواية لابن عبد البر ، روى ابن نافع في المبسوطة في امرأة أقرت أنها عقدت زوجها عن نفسها أو غيرها ، أنها تنكل ولا تقتل ، قال ولو سحر نفسه لم يقتل بذلك . |