أحمد ومسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده ) . وإذا ثبت أن لما يعتاده الصوفية من اجتماعهم على الأذكار والأوراد بعد الصبح وغيره ، أصلا صحيحا من السنة وهو ما ذكرناه فلا اعتراض عليهم في ذلك . ثم إن كان هناك من يتأذى بجهرهم كمصل أو نائم ندب لهم الإسرار ، وإلا رجعوا لما يأمرهم به أستاذهم الجامع بين الشريعة والحقيقة ، لما مر أنه كالطبيب فلا يأمر إلا بما يرى فيه شفاء لعلة المريض ، ولذلك تجد بعضهم يختار الجهر لدفع الوساوس الرديئة ، والكيفيات النفسانية وإيقاظ القلوب الغافلة وإظهار الأعمال الكاملة ، وبعضهم يختار الإسرار بمجاهدة النفس وتعليمها طرق الإخلاص وإيثارها الخمول . | وقد ورد أن عمر رضي الله عنه كان يجهر وأبو بكر رضي الله عنه كان يسر فسألهما النبي صلى الله عليه وسلم فأجاب كل بنحو ما ذكرته فأقرهما . | والأخذ عن مشايخ متعددين يختلف الحال فيه بين من يريد التبرك وبين من يريد التربية والسلوك ، فالأول يأخذ عمن شاء إذ لا حجر عليه ، وأما الثاني فيتعين عليه على مصطلح القوم السالمين من المحظور واللوم حشرنا الله في زمرتهم ، أن لا يبتدىء إلا بمن جذبه إليه حاله قهرا عليه ، بحيث اضمحلت نفسه لباهر حال ذلك الشيخ المحق ، وتخلت له عن شهواتها وإرادتها ، فحينئذ يتعين عليه الاستمساك بهديه والدخول تحت جميع أوامره ونواهيه ورسومه حتى يصير كالميت بين يدي الغاسل ، يقلبه كيف شاء ، فإن لم يجذبه حال الشيخ كذلك فليتحر أورع المشايخ وأعرفهم بقوانين الشريعة والحقيقة ، ويدخل تحت إشارته ورسومه كذلك ، ومن ظفر بشيخ بالوصف الأول أو الثاني فحرام عليه عندهم أن يتركه وينتقل إلى غيره ، وإن سولت له نفسه أن غيره أكمل فإنه قد يضجر من حق ذلك الشيخ فتريد النفس أن تنقل صاحبها إلى باطل غيره ، وإنما محل اختيار الأعرف الأعلم الأورع الأصلح في الابتداء . وأما بعد الدخول تحت حيطة عارف أهل ، فلا رخصة عن الخروج عنه بل ولا رخصة عندهم للشيخ الثاني . إذا علم أن لمريد الأخذ عنه أستاذا كاملا أن يسلكه بل يأمره بالرجوع لأستاذه ، ويعلمه أن ذلك الأستاذ لولا أنه على حق ما نفرت النفس عنه ، ولما أحبت فراقه إلى غيره ، فهذا أدل دليل على كماله وحقيقة طريقته . | وكثير من النفوس التي يراد لها عدم التوفيق ، إذا رأت من أستاذ شدة في التربية تنفر عنه ، وترميه بالقبائح والنقائص مما هو عنه بريء ، فليحذر الموفق من ذلك لأن النفس لا تريد إلا هلاك صاحبها ، فلا يطعها في الإعراض عن شيخه ، وإن رآه على أدنى حال حيث أمكنه أن يخرج أفعاله عن تأويل صحيح ومقصد مقبول شرعا ، ومن فتح باب التأويل للمشايخ وأغضى عن أحوالهم ، ووكل أمورهم إلى الله واعتنى بحال نفسه وجاهدها بحسب طاقته ، فإنه يرجى له الوصول إلى مقاصده والظفر بمراده في أسرع زمن ، ومن فتح باب الاعتراض على المشايخ والنظر في أحوالهم وأفعالهم والبحث عنها فإن ذلك علامة حرمانه وسوء عاقبته ، وأنه لا ينجح قط ، ومن ثم قالوا : من قال لشيخه لم ؟ لم يفلح أبدا : أي لشيخه في السلوك والتربية لما تقرر أن شأن السالك أن يكون بين يدي الشيخ كالميت بين يدي الغاسل حتى لو كانت له علوم أو رسوم أوأعمال ، فليعرض عنها ولا يلتفت إليها ، فإن نار حق الأستاذ العارف تطهر الخبث وتزيله ، ويبقى الطيب وتبين صفاء جوهره ونفاسة جنسه ، والمراد بالإرادة والتحكيم ونحوهما أن من أراد السلوك إلى الله على يد بعض الواصلين ويسر الله له من هو كذلك أن يلزم نفسه طاعته والدخول تحت أوامره ونواهيه . ثم الكيفية المحصلة لهذا الارتباط تختلف المشايخ فيها ؟ فمنهم من يأمر بالذكر ، ومنهم من يلبس الحرقة ، ومنهم من يفعل غير ذلك ، بحسب طرقهم فإنها كثيرة جدا ، حتى قيل : الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق ، وليتعين على الموفق أيضا أن لا يدخل تحت حيطة أحد إلا بعد أن يقهره حاله أو يعلم منه الإحاطة بعلمي الشريعة والحقيقة ، لما أن الكاذبين والمتلبسين قد كثروا ، وادعوا هذه الطريقة وهم منها بريئون وإلى النار صائرون لسوء أفعالهم ، وفساد أحوالهم وأقوالهم ، وتكالبهم على الدنيا الفانية وإعراضهم عن الآخرة الباقية ، إذ ليس قصدهم بادعاء هذه الطريقة العلية إلا جمع الحطام ، ونيل لذة أكل الحرام ، واستفراغ العمر في الجهالات والآنام ، فحذار حذار من أمثالهم والاغترار بأقوالهم وأفعالهم ، فإن كل من اتبعهم زل قدمه ، وطغى قلمه وحق ندمه ، وحرم الوصول إلى شيء من الكمال ويأتيه من الله أعظم البوار والنكال . | وعليك