| هؤلاء ينهجون منهج أهل الإباحة ويزعمون أن ضمائرهم خلصت إلى الله وأن الترسم بمراسم الشريعة رتبة | العوام وهذا هو عين الإلحاد والزندقة إذ كل حقيقة ردتها الشريعة زندقة وبعضهم يقول بالحلول ويزعمون | أن الله تعالى حل فيهم ويحل في أجسامهم مصطفيها ويسبق إلى فهومهم معنى من النصارى في اللاهوت | والناسوت تعالى الله أن يحل في شيء أو يحل به شيء ومنهم من يستحل النظر إلى المستحسنات إشارة إلى هذا | الوهم وبعضهم يزعمون أنهم مجبورون على الأشياء لا فعل لهم مع الله ويسترسلون في المعاصي وكل ما تدعو إليه | النفوس ويركنون إلى البطالة ودوام الغفلة والاغترار بالله والخروج من الملة وترك الحدود والأحكام | والحلال والحرام وقد سئل سهل رضي الله عنه عن رجل يقول أنا كالباب لا أتحرك إلا إذا حرك فقال هذا | لا يقوله إلا أحد رجلين إما صديق إشارة إلى أن قوم الأشياء بالله مع أحكام الأصول ورعاية حدود العبودية | وإما زنديق إحالة للإشياء على الله وإسقاطا للوم عن نفسه وانخلاعا عن الدين ورسمه وبعضهم ربما كان ذا ذكاء | وفطنة غريزية ويكون قد سمع كلمات تعلقت بباطنه فيتألف له من باطنه كلمات ينسبها إلى الله تعالى وأنها | مكالمة الله إياه مثل أن يقول قال لي وقلت له وهذا رجل جاهل بنفسه وحديثها وبربه وبكيفية بيان المكالمة | والمحادثة أو عالم بطلان ما يقوله وإنما يحمله هواه على الدعوى بذلك ليوهم أنه قد ظفر بشيء وكل هذا ضلال | وسبب تجريه ما سمعه من كلام بعض المحققين عن مخاطبات وردت عليهم بعد طول معاملات لهم ظاهرة وباطنة | وتمسكهم بأصول القوم من صدق التقوى وكمال الزهد في الدنيا فلما صفت أسرارهم تشكلت في سرائرهم | مخاطبات موافقة للكتاب والسنة مفهوما عند أهله موافقا للعلم ويكون ذلك مناجاة لسرائرهم ومناجاة | سرائرهم إياهم فيثبتون لأنفسهم مقام العبودية ولمولاهم الربوبية فيضيفون ما يجدونه إلى نفوسهم وإلى مولاهم | وهم مع ذلك عالمون بأن ذلك ليس بكلام الله وإنما هو علم حادث أحدثه الله في بواطنهم فطريق الأصحاء | في ذلك الفرار إلى الله تعالى من كل ما تحدث نفوسهم به حتى إذا برئت ساحتهم من الهوى ألهموا في بواطنهم | شيأ ينسبونه إلى الله تعالى نسبة الحادث إلى المحدث لا نسبة الكلام إلى المتكلم ليصانوا عن الزيغ والتحريف | انتهى حاصل كلامه رضي الله عنه وحاصله أن هذا يرجع إلى الإلهام الذي قاله السادة الصوفية أنه حجة | لتوفر قرائن عند من وقع له تقضي بحقيته وأنه ليس من الخواطر النفسانية في شيء قطعا وخالفهم الفقهاء | والأصوليون فيه لا لإنكاره من أصله كيف والحديث الصحيح إن في أمتي 2 محدثون أو ملهمون | ومنهم عمر رضي الله تعالى عنه بل لئلا يدعيه ويحتج به من ليس من أهله ولأنه لا ثقة بخواطر غير المعصوم فربما | يخطر له في حديث نفسه أنه إلهام وزين له الشيطان ذلك بمخايل يظهرها له فيظن صدقها فيعتقد حقية ذلك | الوارد 5 وفي الحقيقة ليس هو وارد حق وإنما هو حديث نفس وخاطر شيطاني حمله عليه عدم جريانه على قوانين | الاستقامة والقيام بالعبودية على وجهها الأكمل فلما كان للنفس والهوى والشيطان دخل في تزيين ذلك | والتلبيس فيه رأى الفقهاء والأصوليون أن المصلحة للناس المتكلفة بسلامتهم من تغرير الشيطان والوقوع | في هفوة الطغيان قطعهم عن الاحتجاج بالإلهامات وأن ذلك باب يجب سده على الناس لئلا يترتب على فتحه | لهم من المفاسد ما لا يحصى وأما الفرق بين التصوف والفقر والزهد فهو كما قال الإمام الشهاب السهروردي | هو أن التصوف اسم جامع لمعاني الفقر ومعاني الزهد مع مزيد وإضافات لا يكون الرجل بدونها صوفيا وإن | كان زاهدا فقيرا بل قيل نهاية الفقر مع شرفه بداية التصوف قال وأهل الشام لا يفرقون بين الفقراء | والصوفية في قوله عز وجل ^ ( للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض ) ^ الآية والحق | أن بينهما فرقا لأن الفقير متمسك بفقره مؤثر له على الغنى لعلمه بفضائله التي منها أن الفقراء يدخلون الجنة قبل | الأغنياء بخمسمائة عام فهو لملاحظة العوض الباقي معرض عن الحاصل الفاني وهذا عين الاعتلال في | طريق الصوفية لأنه يتطلع إلى الأعواض ولم يترك الغنى إلا لأجلها والصوفي يترك الأشياء لا للأعواض | الموعودة بل للأحوال الموجودة فإنه ابن وقته وأيضا الفقير ترك الحظ العاجل اختيار أمنه وإرادة الاختيار | والإرادة علة في حال الصوفي لأن الصوفي صار قائما في الأشياء بإرادة الله تعالى لا بإرادة نفسه فلا يرى فضيلة في |