| جرم السماء فانطبع فيه رقم ثم استوى إلى السماء فبهت فيه نظري وشخص إليها بصري فطمحت إشراقات | أنواره إلى عالم الثرى فانتقش في طي مكنوناته مكتوب واسجد واقترب فأنارت بذلك ظلمتي واطمأنت | لذلك فكرتي وقربت زفرتي ولا أسمع إلا الأخبار ولا أشهد غير الآثار واتبع قوم سبيل الرشاد في إشراق | أنواره ونصبوا الشرع أمامهم وافتدوا بعساكر التوفيق جندا جندا وسارت ركائب التأييد وفدا وفدا | وشموس الهداية تسري معهم وعيون العناية ترعى مرتعهم وتجمعهم فأوصلهم الصدق في اتباع الحق إلى | مسالك التوحيد ومعافل التحميد وعلت بهم الرتب عن مقام الريب انتهى الغرض منه وإلا فهو بحر ليس له | ساحل وتيه لا يهتدى فيه إلا كامل ( وسئل ) نفع الله به عن معنى قول أبي يزيد خضت بحرا وقف الأنبياء | بساحله ( فاجاب ) بقوله هذا القول لم يصح عنه وان صح فقوله جميع ما أعطى الأولياء مما أعطى الأنبياء | كزق ملئ عسلا فرشحت منه رشحات فتلك الرشحات هي ما أعطى الأولياء وما في باطن الزق هو ما أعطى | الأنبياء يوجب إن لم يكن صدر منه في حال السكر صرف ذلك القول عن ظاهره ويعين تأويله بما يليق بجلالة | الأنبياء بأن يقال وقفوا بساحله ليعبروا فيه من رأوا فيه أهلية العبور ويمنعوا من لم يروا فيه أهلية العبور أو | ليدركوا من رأوه أشرف على الغرق أو نحو ذلك مما فيه نفع للغير كما يقف الأفضل يشفع في دخول الجنة | ويدخل المفضول قال بعضهم أو يقال وقوفهم وقوف صدور لا وقوف ورود وعلى كل حال فلا يظن بأبي يزيد | نفع الله به إلا ما يليق بجلالة قدره وعلو مقامه وما علم منه من تعظيم الأنبياء وشرائعهم ونهاية الأدب مع | جميعهم ( وسئل ) نفع الله به عن الخطاب الذي يذكره الأولياء فيقول أحدهم حدثني قلبي عن ربي ويقول | بعضهم خاطبني ربي بكذا هل ينسب إلى الله سبحانه وما حقيقته وهل يسمى كلاما أو حديثا وما الفرق بين | ما سمعه الأنبياء وما سمعه الأولياء وما على من جحد أحدهما ( فأجاب ) بقوله فرق القطب الرباني الشيخ عبد | القادر الجيلاني نفع الله به بين النبوة والولاية بما حاصله أن النبوة كلام الله الواصل للنبي [ & ] مع الملك | والروح الأمين والولاية حديث يلقى في قلب الولي على سبيل الإلهام المصحوب بسكينة توجب الطمأنينة | والقبول له من غير توقف ولا تلعثم ورد الأول كفر والثاني نقص وجاء فقيه لأبي يزيد معترضا عليه فقال له | علمك عمن ومن أين فقال علمي من عطاء الله وعن الله عز وجل ومن حيث قال رسول الله [ & ] من عمل بما | يعلم أورثه الله علم ما لم يعلم وقال العلم علمان علم ظاهر وعلم باطن فالعلم الظاهر حجة الله على خلقه والعلم الباطن | هو العلم النافع فعلمك يا فقيه نقل من لسان إلى لسان للتعلم لا للعمل وعلمي من علم الله عز وجل إلهاما ألهمني من | عنده فقال له الفقيه علمي عن الثقات عن النبي [ & ] عن جبريل عن الله فقال للنبي [ & ] علم عن الله عز | وجل لم يطلع عليه جبريل ولا ميكائيل عليهما الصلاة والسلام فطلب منه الفقيه أن يوضح له علمه الذي | ذكره فقال يا فقيه أعلمت أن الله عز وجل كلم موسى تكليما وكلم محمدا [ & ] ورآه كفاحا وكلم الأنبياء | وحيا قال بلى قال أما علمت أن كلامه للصديقين والأولياء بإلهام منه لهم وألقى فوائده في قلوبهم وتأييده لهم | ثم أنطقهم بالحكمة ونفع بهم الأمة ومما يؤيد ما قتله ما ألهم الله عز وجل أم موسى أن تقذفه في التابوت | ثم تلقيه في اليم وكما أفهم الحضر في أمر السفينة وأمر الغلام والحائط وقوله لموسى وما فعلته عن أمري أي | إنما هو علم الله عز وجل وقال تعالى وعلمناه من لدنا علما أي بناء على ما عليه الصوفية قاطبة أنه ولي لا نبي وكما | ألهم يوسف [ & ] في السجن فقال ذلكما مما علمني ربي أي وكان ذلك قبل النبوة وكما قال أبو بكر لعائشة | رضي الله تعالى عنهما أن بنت خارجة حامل ببنت ولم يكن استبان حملها فولدت جارية ومثل هذا كثير | وأهل الإلهام قوم اختصهم الله بالفوائد فضلا منه عليهم وقد فضل الله بعضهم على بعض في الإلهام والفراسة | فقال الفقيه قد أعطيتني أصلا وشفيت صدري ومما يؤيد ما رواه الصوفية من أن الإلهام حجة أي فيما | لا مخالفة فيه لحكم شرعي ما صح من قوله [ & ] في الحديث القدسي فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع | به وبصره الذي يبصر به الحديث وفي رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق وفي أخرى وكنت له سمعا | &