| أبي عصرون وأما أنا فجئت إلى دمشق فأحضرني السلطان الصالح نور الدين الشهيد وأكرهني على ولاية | الأوقاف فوليتها وأقبلت على الدنيا إقبالا كثيرا فقد صدق قول الغوث فينا كلنا وفي هذه الحكاية التي كادت | أن تتواتر في المعنى لكثرة ناقليها وعدالتهم فيها أبلغ زجر وآكد ردع عن الإنكار على أولياء الله تعالى خوفا | من أن يقع المنكر فيما وقع فيه ابن السقا من تلك الفتنة المهلكة الأبدية التي لا أقبح منها ولا أعظم منها نعوذ بالله | من ذلك ونسأله بوجهه الكريم وحبيبه الرؤوف الرحيم أن يؤمننا من ذلك ومن كل فتنة ومحنة بمنه وكرمه | وفيها أيضا أتم حث على اعتقادهم والأدب معهم وحسن الظن بهم ما أمكن رابعها أن الشطح قد يكون فيه نفع | للخلق وقد عرفوا ذلك بإلهام أو كشف أو خطاب أو نحوها من وجوه التعريفات كما تواتر باليمن في الشيخ | العارف إمام الفقهاء والصوفية في وقته إسماعيل الحضرمي نفع الله به أنه قال من قبل قدمي دخل الجنة فلم يزل | يقبل قدمه كل زائر وإن جلت مراتبه ومن كراماته أنه كان داخلا لزبيد وقد دنت الشمس للغروب فقال لها | لا تغربي حتى ندخلها فوقفت ساعة طويلة فلما دخلها أشار إليها فإذا الدنيا مظلمة والنجوم ظاهرة ظهورا تاما | خامسها ظهور المراد من اللفظ وإن أشكل ظاهره كما وقع للشيخ أبي الغيث بن جميل نفع الله به أنه جاء إليه جماعة | من الفقهاء فقال له مرحبا بعبيدي فاشتد إنكارهم عليه وذكروا ذلك للشيخ إسماعيل المذكور قبله فقال | صدق أنتم عبيد الهوى وهو عبده سادسها الإشارة إلى الخلافة عن الحق بالإذن له في التصرف في الكون كما | قال الشيخ أبو الغيث : |

% وحباني الملك المهيمن خلعة % % فالأرض أرضي والسماء سمائي %

وفي رواية

% وحلاني الملك المهيمن باسمه % % أي سره أو صفته أو بركته أو بالنيابة عنه في التصرف فيما أذن لي | فيه أو أن اسمي الذي هو أبو الغيث مشتق من اسم الله تعالى المغيث فأبو المغيث نفع الله به كتب هذا جوابا لما كتبه | إليه الشيخ العارف بالله أحمد بن علوان رحمه الله ونفع بالجميع وهو جزت الصفوف أي مقامات الأولياء | أو صفوف الملائكة إلى الحروف أي علم الحروف والأسماء إلى الهجاء أي الاطلاع على الأسرار حتى انتهيت | مراتب الإبداع أي إلى أن تتصرف فيما أذن لك الله فيه بقدرته وقد مر أنه يجوز أن يعطى الولي نظير كرامات | الأنبياء بشرط عدم التحدي بالنبوة أو أن المراد أن الله أطلعك على تكوين الخلق أو أسمعك صريف القلم | الذي أمر بكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ومعنى جف القلم بما أنت لاق الكناية عن القضاء المبرم الذي هو في | أم الكتاب لا يقبل تبديلا ولا تغييرا بيت : |

% لا باسم ليلى استعنت على السرى % % كلا ولا لبني يرد شراعي %

أي لم تستعن بشيخ ولا غيره فيما فوض إليك من المتصرف في قطع مهامه العوائق بل صرت مستقلا بنفسك | في التصرف مأذونا فيه لا تحتاج إلى شيخ يدلك ولا تحمل شراع أي قلع مركبك الساري في بحر المعارف | وشهود مجاري الأقدار واللطائف ولا تمسك سكانه لعرفانك بالبحر ومحل أخطاره سابعها قصد التخريب | وهو ما يقع للملامتية وهم قوم طابت نفوسهم مع الله فلم يودوا أن أحدا يطلع على أعمالهم غيره فإذا رأى أحد منهم | أن أحدا اعتقد فيه خرب أي ارتكب ما يذم به ظاهره من فعل وقول كسرقة بعض الأولياء وهو إبراهيم | الخواص نفع الله به وناهيك به علما ومعرفة لما رأى أهل بلده يعتقدونه سرق ثيابا من الحمام لابن الملك وخرج | يتبختر بها حتى أدرك فضرب وأخذت منه وسمى لص الحمام فقال الآن طابت الإقامة في هذه البلد فإن قلت | ما تأويله في لبس ثياب الغير قلت يحتمل أنه علم عتبه ورضاه بل أرضاه وإن لم يعلم قلبه نظرا إلى الغالب لأن من اطلع | على باطن عبد أنه في غاية الصلاح وأن لبسه هذا الزمن اليسير ليطهر نفسه من النظر إلى الخلق رضى له بذلك | قطعا وقد صرح الشافعي رضي الله عنه بأنه يجوز أخذ خلال وخلالين من مال الغير نظرا إلى أن ذلك مما يتسامح | به عادة ومسئلتنا أولى من ذلك لأن أكثر الناس مجبولون على محبة هذه الطائفة بل كلهم منقادون إلى | الصادقين من أهلها ثم رأيت بعضهم أجاب بجواب آخر حين سأله فقيه عنها لا أقنع إلا بكلام الفقهاء فقال | أليس يجوز في ظاهر الفقه استعمال بعض المحرمات للضرورة كالتداوي بالنجاسة فقال الفقيه بلى فقال |