والشافعي رضي الله عنهم ، وألف مالك رضي الله عنه فيه رسالة قبل أن يولد الشافعي رضي الله عنه ، وإنما نسب للأشعري لأنه بين مناهج الأولين ولخص موارد البراهين ، ولم يحدث فيه بعد السلف إلا مجرد الألقاب والاصطلاحات ، وقد حدث مثل ذلك في كل فن من فنون العلم ، والقول بأن السلف نهوا عن النظر فيه باطل ، وإنما الذي نهوا عنه علم الجهمية والقدرية وغيرهم من أهل البدع وهم الذين ذمهم الشافعي وغيره من السلف . | واعلم أن المذهب الكلامي أن يورد مع الحكم ردا لمنكره حجة مسلمة الاستلزام . وينقسم إلى منطقي وجدلي ؛ فالأول ما كان برهانا يقيني التأليف قطعي الاستلزام ، والثاني ما كانت حجته أمارة ظنية لا يفيد إلا الرجحان . وزعم الجاحظ أنه ليس في القرآن من ذلك شيء يعني من المنطقي ، وأما الجدلي فهو كثير فيه كقوله : ﴿ وهو أهون عليه ﴾ [ الروم : 27 ] أي والأهون أدخل في الإمكان من بدء الخلق ، ومنه : { ما صلى الله عليه وسلم

1649 ; تخذ صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله من ولد } [ المؤمنون : 91 ] الآية ، وقول إبراهيم : { أتحاجو صلى الله عليه وسلم

1764 ; نى فى صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله وقد هدانى } [ الأنعام : 80 ] ومنه أيضا عند بعض المحققين : { لو كان فيهمآ آلهة إلا صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله لفسدتا } [ الأنبياء : 22 ] والقول بأن هذا كفر مردود كما هو مبسوط في محله من مبادىء كتب الكلام قال بعض المحققين : وكذب الجاحظ فيما ادعى بل أكثر حجج أهل الكلام مستنبطة من القرآن العظيم ، وفقنا الله لفهم ذلك آمين .

215 وسئل نفع الله به ، بما لفظه : ما وجه تعلق المعتزلة في خلق الأعمال بقوله تعالى : { إنا كل شىء خلقن صلى الله عليه وسلم

1648 ; ه بقدر } [ القمر : 49 ] وما وجه الرد عليهم ؟ | فأجاب بقوله : الذي تمسكوا به على ذلك رفع كل وهو قراءة شاذة وأن ( خلقنا ) في موضع جر صفة لشيء ولا تعلق لهم فيها بوجه ، بل هي بنصب كل الذي هو القراءة المتواترة دليل أهل السنة على خلق الله لأعمال العباد ، وعلى قراءة الرفع لا دليل فيها لأحد المذهبين إن سلم أن جملة خلقناه صفة لشيء وبقدر هو الخبر ؛ أما إذا جعل خبرا وبقدر حال فهو يفيد ما أفاده النصب من عموم الخلق لكل شيء مخلوق من الأقوال والأفعال والجواهر والأعراض ، وتقدير النصب إنا كل شيء خلقناه ، والرفع إنا كل شيء مخلوق لنا حال كونه متلبسا بقدرتنا عليه ، أو مخلوق بقدرتنا بناء على أن بقدر صفة للمخلوق أو خبر بعد خبر فحكم على كل ما صح أن يطلق عليه لفظ الشيء بأنه مخلوق لله تعالى ، إذ خلقناه خبر وأي دليل على تعين وصفيتها ، وإنما قلنا مخلوق لئلا تدخل صفات الباري فهي خارجة من العموم بالدليل العقلي فيبقى ما عداها على حاله من أنه محكوم عليه بأنه مخلوق لله تعالى . | فإن قلت : احتمال وصفية خلقنا يمنع استدلالكم بالآية . | قلت : لما كانت القراءة المتواترة التي هي قراءة النصب نصا في مدعانا أخذنا بها ، وأما قراءة الرفع فهي محتملة فلا دليل فيها لهم كما لا دليل لنا فبطل استدلالهم بها وبقي استدلالنا بقراءة النصب ، فتأمل .

216 وسئل نفع الله به : عن معنى كلام الله تعالى لموسى صلى الله عليه وسلم وغيره ، وهل يمكن سماع غير موسى له ؟ فأجاب بقوله : كلام الله وإن لم يكن من جنس كلام المخلوقين يسمعه من أكرمه الله من رسله وملائكته بواسطة أو غيرها قال تعالى : { وما كان لبشر أن يكلمه صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله إلا وحيا } [ الشورى : 51 ] الآية ، وقال تعالى : { إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى صلى الله عليه وسلم

1648 ; نوح و صلى الله عليه وسلم

1649 ; لنبيين من بعده وأوحينآ إلى صلى الله عليه وسلم

1648 ; إبر صلى الله عليه وسلم

1648 ; هيم وإسم صلى الله عليه وسلم

1648 ; عيل وإسح صلى الله عليه وسلم

1648 ; ق ويعقوب و صلى الله عليه وسلم

1649 ; لأسباط وعيسى صلى الله عليه وسلم

1648 ; وأيوب ويونس وه صلى الله عليه وسلم

1648 ; رون وسليم صلى الله عليه وسلم

1648 ; ن وءاتينا داوود زبورا } [ النساء : 163 ] قال بعض أئمة المالكية : من أنكر أن الله تعالى كلم موسى استتيب ، فإن تاب وإلا قتل . قال بعض المتأخرين : والكلام على الحقيقة كله لله وإضافته إلى غيره مجاز ، لأنه إن كان قديما فهو صفته ، وإن كان حادثا فهو فعله لأنه بخلقه وإرادته ، ومن ثمة اتفقت الأمة على أنه تعالى متكلم ؛ فعند الأشعرية الكلام قائم بذاته العلية ويعبر عنه بالكلام النفسي . وأنكر المعتزلة ذلك وقالوا : معنى كونه متكلما أنه خالق للكلام . والإجماع على أنه تعالى كلم موسى للآيات المصرحة بذلك يرد عليهم إذ الأصل عدم المجاز . | واختلفوا في صفة سماعه للكلام النفسي . فأهل الظاهر قالوا : نؤمن به ولا نتكلم قصدا منهم إلى أنه متشابه ، وقالت الباطنية : خلق الله لموسى فهما في قلبه ولم يخلق له سمعا . ومذهب أهل السنة أن الله خلق له فهما في قلبه وسمعا في أذنيه وسائربدنه سمع به كلام الله من غير صوت ولا حرف بغير واسطة . وزعم المعتزلة جريا على مذهبهم الفاسد في إنكارهم الكلام النفسي أن الله تعالى خلق له فهما في قلبه وصوتا في الشجرة سمعه .

217 وسئل نفع الله به : عن لا إله إلا الله لو يقدر الخبر ممكن لا يلزم وجود الباري لأنه لا يلزم من إثبات الإمكان إثبات وجود الله فالإمكان لا يستلزم الوجود ، وبتقديره موجد لا يلزم نفي الإمكان عن غير الله لأنه لا يلزم من نفي الوجود نفي الإمكان فلا يلزم التوحيد الكامل . | فأجاب بقوله : لا شك أن المراد تقدير