ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر ) . | فأجاب بقوله : الشفر بالفاء مضاف للحوراء وهو هدب العين مشبه بجناح النسر في الطول المناسب ذلك لضخامة العيون . | ويؤيده رواية ابن أبي الدنيا ( شفر المرأة من الحور العين أطول من جناح النسر ) وصحف ذلك بعضهم فقال : إنه بالقاف والحوراء بالرفع وزعم أنه استعارة يعني أن الحوراء بمنزلة جناح النسر في السرعة والطيران والخفة ، وهو مع كونه تصحيفا لا يللائم المقام .

159 وسئل نفع الله به : ما معنى ( ذبح الموت إذا استقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ) مع أنه عرض عندنا أو عدم محض عند المعتزلة وعليهما فهو لا يمكن أن يكون جسما ؟ | فأجاب بقوله : نظر لذلك طائفة ضعفاء العقول فأنكروا لأجله الحديث ، وأجاب المحققون عن ذلك بأن هذا من باب التمثيل البليغ ، وبأنه يجوز أن يخلق الله تعالى هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لأن الموت لا يطرأ على أهل الجنة . وقال القرطبي : يجوز أن يخلق الله كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين أن هذا الموت يكون ذبحه دليلا على الخلود في الدارين . وقال غيره : لا مانع أن ينشىء الله من الأعراض أجساما يجعلها مادة لها . | كما ثبت في حديث مسلم ( إن البقرة وآل عمران تجيئان كأنهما غمامتان ) ونحو ذلك من الأحاديث ، والله سبحانه وتعالى أعلم .

160 وسئل نفع الله به : عن معنى : ( فرح أهل الجنة بذبح الموت ) مع علمهم من أنبيائهم وكتبهم أنهم لا يموتون ؟ | فأجاب بقوله : ورد في بعض طرق الحديث عند ابن حبان أنهم يطلعون خائفين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه ، وفسر بأنه خوف توهم لا يستقر ، ولا ينافي ذلك تقدم علمهم بأنه لا موت في الآخرة لأن التوهمات تطرأ على المعلومات ثم لا تستقر فكان بذلك فرحهم . وأجيب أيضا بأن عين اليقين أقوى من علم اليقين فمشاهدتهم ذبح الموت أقوى وأشد في إنتفائه من تقدم علمهم إذ العيان أقوى من الخبر .

161 وسئل نفع الله بعلومه : عن معمر المغربي ورتن الهندي المدعيين أنهما من الصحابة هل لذلك صحة ؟ | فأجاب بقوله : لا صحة لذلك كما بينته أئمة الحديث منهم الذهبي في الميزان وشيخ الإسلام الحافظ ابن حجر في ( الإصابة ) وأفتى به غير مرة ، وقد ذكر أهل الحديث وغيرهم أن من ادعى الصحبة بعد مضي مائة سنة من وفاته صلى الله عليه وسلم فهو كاذب ، وإن آخر الصحابة موتاكما في مسلم واتفق عليه العلماء أبو الطفيل مات سنة عشرة ومائة من الهجرة .

162 وسئل نفع الله به وبعلومه : عما وقع في ( تهذيب النووي ) : وأما ما روي عن بعض المتقدمين لو عاش إبراهيم لكان نبيا فباطل ، وجسارة على الكلام على المغيبات ، ومجازفة وهجوم على عظيم فهل ما قاله صحيح ؟ | فأجاب بقوله رحمه الله : قد تعجب منه شيخ الإسلام في ( الإصابة ) وقال : إنه ورد عن ثلاث من الصحابة ولا يظن بالصحابي أنه هجم على مثل هذا بظنه ، وبين الحافظ السيوطي أنه صح عن أنس رضي الله عنه ( أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ابنه إبراهيم قال : لا أدري رحمة الله على إبراهيم لو عاش لكان صديقا نبيا ) . | وفي رواية عن أنس أنه رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم . | ورواه ابن منده والبيهقي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم . | ورواه ابن عساكر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم . | وأخرج أيضا وقال فيه من ليس بالقوي عن علي بن أبي طالب : ( لما توفى إبراهيم أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمه مارية فجاءته وغسلته وكفنته وخرج به وخرج الناس معه فدفنه ، وأدخل صلى الله عليه وسلم يده في قبره فقال : أما والله إنه لنبي ابن نبي وبكى وبكى المسلمون حوله حتى ارتفع الصوت ، ثم قال صلى الله عليه وسلم : تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يغضب الرب وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون ) . | وروى أبو داود : ( أنه مات وعمره ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه صلى الله عليه وسلم ) صححه ابن حزم . قال الزركشي : اعتل من سلم ترك الصلاة عليه بعلل : | منها : أنه استغنى بفضيلة أبيه عن الصلاة كما استغنى الشهيد بفضيلة الشهادة ، ومنها : أنه لا يصلي نبي على نبي ، وقد جاء ( لو عاش لكان نبينا ) انتهى . ولا بعد في إثبات النبوة له مع صغره لأنه كعيسى القائل يوم ولد : { تكاد صلى الله عليه وسلم

1649 ; لسم صلى الله عليه وسلم

1648 ; و صلى الله عليه وسلم

1648 ; ت يتفطرن منه وتنشق صلى الله عليه وسلم

1649 ; لأرض وتخر صلى الله عليه وسلم

1649 ; لجبال هدا } [ مريم : 90 ] . | وكيحيى الذي قال تعالى فيه : { فخرج على صلى الله عليه وسلم

1648 ; قومه من صلى الله عليه وسلم

1649 ; لمحراب فأوحى صلى الله عليه وسلم

1648 ; إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا } [ مريم : 11 ] قال المفسرون : نبىء وعمره ثلاث سنين واحتمال نزول جبريل بوحي لعيسى أو يحيى يجري في إبراهيم ، ويرجحه أنه صلى الله عليه وسلم صومه يوم عاشوراء وعمره ثمانية أشهر . | وذكر السبكي في حديث : ( كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد ) إن الإشارة بذلك إلى روحه لأن الأرواح خلقت قبل الأجساد أو إلى حقيقته والحقائق تقصر عقولنا عن معرفتها ،