تكونوا كلا على الناس ) وأخرجه الخطيب في ( تاريخه ) ، والديلمي من وجه آخر وأبو نعيم في ( الحلية ) .

138 وسئل نفع الله به : عن حديث ( من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط نقله الله تعالى إليهم حتى يحشره معهم ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه الخطيب في ( تاريخه ) وفيه رجل منكر الحديث ، لكن له شاهد أخرجه ابن عساكر عن وكيع قال : سمعنا في حديث ( من مات وهو يعمل عمل قوم لوط سار به قبره حتى يصير معهم ويحشر يوم القيامة معهم ) . | 139 وسئل نفع الله به : عن حديث : ( يمسخ اللوطي في قبره خنزيرا ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه أبو الفتح الأزدي في كتاب ( الضعفاء ) وابن الجوزي من طريق بسند واه . | 140 وسئل رضي الله عنه : عن حديث : ( أطعمني جبريل الهريسة أشد بها ظهري لقيام الليل ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه ابن السني وأبو نعيم والخطيب بسند فيه كذاب ، ومن ثم أخرجه ابن الجوزي في ( الموضوعات ) .

141 وسئل عفا الله عنه : عن حديث ( نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب ويطفىء الغضب ويذهب بالبلغم ويصفي اللون ويطيب النكهة ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : أخرجه ابن السني وأبو نعيم وابن حبان في ( الضعفاء ) والخطيب وفي سنده متروك . قال ابن حبان : لا أدري البلية منه أو من أبيه أو من جده ؟ .

142 وسئل نفع الله به وبعلومه : عن حديث ( ما للنفساء عندي شفاء مثل الرطب ، ولا للمريض مثل العسل ) من أخرجه ؟ | فأجاب بقوله : أخرجه أبو نعيم بسند فيه متروك . | 143 وسئل نفع الله به : عن حديث ( أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر فإن من كان طعامها في نفاسها التمر كان ولدها حليما ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه ابن عبد الله بن منذر بسند فيه كذاب ، ومن ثم أورده ابن الجوزي في ( الموضوعات ) . | 144 وسئل نفع الله به : عن حديث ( أطعموا حبالاكم اللبان فإن يكن في بطنها ذكر يكن ذكي القلب وإن تكن أثنى حسن خلقها وتعظم عجيزتها ) من أخرجه ؟ | فأجاب بقوله : أخرجه أبو نعيم في الطب .

145 وسئل نفع الله به : عن حديث أبي طلحة ( دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده سفرجلة ، فرمى بها إلي وقال : دونكها أبا محمد فإنها تجم الفؤاد ) وفي لفظ : ( إنها تشد القلب وتطيب النفس وتذهب بطخاء البدن ) من أخرجه ؟ | فأجاب بقوله : أخرجه الطبراني والحاكم وأبو نعيم . | وأخرج ابن السني وأبو نعيم : ( أهديت له صلى الله عليه وسلم سفرجلة من الطائف فأكلها وقال : كلوه فإنه يجلو عن الفؤاد ويذهب طخاء الصدر ) وفي رواية ( فإنه على الريق يذهب وغر الصدر ) . | 146 وسئل نفع الله به : عن الحديث في المخضوب ( أنه لا يسئل لأن نور الإسلام عليه ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : هو موضوع . | 147 وسئل نفع الله به : عن حديث ( إن الرجل ليكون من أهل الصلاة والصيام ولا يجزي إلا على قدر عقله ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه جماعة بسند ضعيف .

148 وسئل نفع الله به : عن حديث ( من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه كثيرون وصححه الضياء في ( المختارة ) ، وفي رواية : يصب عليه العذاب وفي أخرى يصوب رأسه في النار وفي أخرى من قطع ( يصب عليه العذاب صبا ) وفي أخرى ( أخرج فأذن في الناس من الله لا من رسوله لعن الله قاطع السدر ) وفي رواية : ( أن ذلك كان في مرضه صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه ) والأحاديث في ذلك كثيرة وهي مؤولة عند العلماء لإجماعهم على جواز قطعه . قال بعض السلف : محلها سدر الحرم ، وقال أبو داود في قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق له فيها ، ويؤيده أن الشافعي رضي الله عنه سئل عن قطعه فقال : لا بأس به ، وأن عروة بن الزبير راوي الحديث كان يقطعه من أرضه ، وحمله آخرون على سدر يتيم أو نحوه مما قطع ظلما أو عدوانا ورجح التأويل الأول أعني حمله على سدر الحرم بأنه وقع في رواية الطبراني .

149 وسئل نفع الله به : عن جيب قميص النبي صلى الله عليه وسلم : أي طوقه كان على أي كيفية هل هو على صورته المعتادة بمصر ونحوها أو على كتفيه كما يفعله المغاربة ، ورجح بأنه السنة ، والأول شعار اليهود . | فأجاب بقوله : الذي صرح به في ( فتح الباري ) وتبعه الجلال السيوطي هو الأول . | فإن البخاري قال : باب جيب القميص من عند الصدر وغيره ، وأورد فيه حديث الجيبين في مثل المتصدق والبخيل ، وفيه يقول بأصبعه هكذا في جيبه . قال في ( فتح الباري ) : الظاهر أنه كان لابس قميص وكان في طوقه فتحة في صدره . قال : بل استدل به ابن بطال على أن الجيب في ثياب السلف كان