أن الجواب الذي أجابوا به عن إفراد نحو الشافعي يجاب به عن إفراد الرواة . | والحاصل أن قول العلماء بالكراهة إجماع منهم عليها ، والإجماع لا يدفع ولا يخصص بالأمور المحتملة فليتأمل ذلك فإنه مهم .

94 وسئل نفع الله بعلومه : عن الجمع بين الروايات في حديث قول سليمان صلى الله على نبينا وعليه وسلم ( لأطوفن الليلة على سبعين امرأة ) الحديث ؟ | فأجاب بقوله : محصل الروايات في ذلك ستون وسبعون وتسع وسبعون وتسعون ومائة ، وجمع بينهما بأن الستين كن حرائر وما زاد عليهم كن سراري أو بالعكس ، أو السبعين للمبالغة والتسعين وإنما كن دون المائة وفوق السبعين ، فمن قال تسعين ألغى الكسر ، ومن قال مائة جبره وفيه نظر . | ففي رواية ابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله عنه : ( أنه كان له أربعمائة امرأة وستمائة سرية فقال يوما لأطوفن الليلة على ألف امرأة ) الحديث ، فالأولى الجمع بأنه قال ذلك مرات متعددة اقتصر في كل منها على من كن معه حينئذ ، ولا يبعد أنه قال ذلك متكررا ونسي قول إن شاء الله تعالى فلا يلدن له من ذكر .

95 وسئل نفع الله بعلومه : ما الأفضل لا إله إلا الله أو الحمد لله رب العالمين ؟ | فأجاب بقوله : ظاهر كلام الأئمة وصريحه أن الأول أفضل ، واستدل له بخبر . | ( أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله ) دل بمنطوقه على أن كلا من الكلمتين أفضل نوعه وبمفهومه على أن الأولى أفضل لأن نوع الذكر أفضل من نوع الدعاء ، وبالخبر الضعيف ( التوحيد ثمن الجنة والحمد ثمن كل نعمة ) لأن الجنة أفضل من جميع النعم الدنيوية فيكون ثمنها أفضل . | فإن قلت : ورد ( أن لا إله إلا الله بعشر حسنات والحمد لله بثلاثين حسنة ) . | قلت : قد يكون في المفضول مزية ليست في الفاضل . | فإن قلت : محل ذلك في غير زيادة الثواب وأما هي فصريحة في التفضيل ؟ | قلت : إنما تكون صريحة إن صح سندها من غير معارض .

96 وسئل نفع الله به : ( أول ما خلق الله القلم ) هل ورد ؟ | فأجاب : نعم ورد بل صح من طرق ، وفي رواية ( أن الله خلق العرش فاستوى عليه أي استواء يليق بجلال ذاته ثم خلق القلم فأمره أن يجري بإذنه ، فقال : يا رب بم أجرى ؟ قال : بما أنا خالق وكائن في خلقي من قطر أو نبات أو نفس أو أثر أو رزق أو أجل فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة ) ورجالها ثقات إلا الضحاك بن مزاحم فوثقه ابن حبان وقال : لم يسمع من ابن عباس وضعفه جماعة : وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه وأن أول شيء خلقه الله القلم فأمره أن يكتب كل شيء . | ورجاله ثقات ، وفي رواية لابن عساكر مرفوعة : ( إن أول شيء خلقه الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة ثم قال له : اكتب ما يكون أو ما هو كائن ) الحديث . | وروى ابن جرير أنه صلى الله عليه وسلم قال : { ن صلى الله عليه وسلم

1764 ; و صلى الله عليه وسلم

1649 ; لقلم وما يسطرون } [ القلم : 1 ] قال لوح من نور وقلم من نور يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة .

97 وسئل رضي الله عنه عن الأحاديث الشائعة : ( لآية من كتاب الله خير من محمد وآل محمد ، وأحبوا البنين فإن البنات يحببن في أنفسهن ، وأنا جد كل تقي . من جلس فوق عالم بغير إذنه فكأنما جلس على المصحف . من بش في وجه ذمي فكأنما لكزني في جنبي ، اطلع صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج على النار فرأى فيها رجلا عليه حلل خضر ويروح عليه بمراوح ، فقال يا جبريل من هذا ؟ قال حاتم الطائي ، إن شجرة كانت في بستان فقطعت نصفين فجعل منها نصف في القبلة والآخر في مرحاض ، فشكا إلى ربه فأوحى إليه إن لم تنته لأجعلنك في مجلس قاض لا يعرف الشرع إيش هو ما الذي يخفى ، قال ما لا يكون إن آدم والطبقة الأولى من أولاده كانوا ستين ذراعا والثانية أربعين والثالثة عشرين والرابعة سبعة أذرع ) . | فأجاب بقوله : قال الحافظ الجلال السيوطي في الأول : لم أقف عليه ، وفي الثاني : هذا لا يعرف ولم أقف عليه في شيء من كتب الحديث ، وفي الثالث : لا أعرفه ، وفي الرابع والخامس : لا أصل لهما ، وفي السادس والسابع والثامن : باطلة ، وفي التاسع : هذا العدد المخصوص في ( الطبقات ) لم يرد ، وإنما ورد ( أن طول آدم ستون ذراعا وإن من بعده تناقص ولم يزل الناس يتناقصون ) . | 98 وسئل : رضي الله عنه عن حديث : ( الخلق عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله ) هل ورد ؟ | فأجاب : نعم ورد من طرق كثيرة ، لكنها ضعيفة ، ولفظ بعضها ( الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه فأحب الخلق إلى الله من أحسن لعياله وأبغض الخلق إلى الله من ضيق على عياله ) .

99 وسئل نفع الله به : عن حديث : ( كما