وإلا فهي محرمة ، وفي الحديث ( كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) وهو محمول على المحرمة لا غير ، وحيث حصل في ذلك الاجتماع لذكر ، أو صلاة التراويح أو نحوها محرم ، وجب على كل ذي قدرة النهي عن ذلك وعلى غيره الامتناع من حضور ذلك وإلا صار شريكا لهم ، ومن ثم صرح الشيخان بأن من المعاصي الجلوس مع الفساق إيناسا لهم .

91 وسئل نفع الله به : هل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضل الرسل خصوصا فهل يفضلهم عموما أم لا ، وهل الولاية المخصوصة في مرتبة النبوة أولا ، وهل ولاية النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من نبوته أم نبوته أفضل أم الرتبتان متساويتان أم كيف الحال ، وهل كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم متعبدا بشرع أحد من الأنبياء قبل البعثة وبعدها أم لا ، وهل أرسل إلى الخلق كافة حتى إلى الملائكة كما نقل ذلك بعضهم ، أم إلى الثقلين فقط ، وهل الأفضلية بين الخلفاء الأربعة قطعية أم اجتهادية ، إذ لا شاهد من العقل يقطع بأفضلية بعض الأئمة على البعض ، والأخبار الواردة في فضائلهم متعارضة ، وهل الإنسان الكامل الذي كمل له الإيمان بالله قبل البعثة يدخل الجنة أم لا ، وأيضا هل القائل بأن العبد خالق لأفعاله مشرك أم لا ، وهل يجوز العقل إثابة الكافر وعقوبة المؤمن أم لا ؟ | فأجاب بقوله : لا يخفى على من له أدنى ممارسة بتأمل الكتاب والسنة أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم يفضل جميع الأنبياء والمرسلين خصوصا وعموما لقوله تعالى : { تلك صلى الله عليه وسلم

1649 ; لرسل فضلنا بعضهم على صلى الله عليه وسلم

1648 ; بعض منهم من كلم صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله } [ البقرة : 253 ] أي موسى { ورفع بعضهم درج صلى الله عليه وسلم

1648 ; ت } أي محمدا صلى الله عليه وسلم رفعه الله تعالى على سائر الأنبياء والمرسلين من ثلاثة أوجه : بالمعراج بذاته ، وبالسيادة على جميع البشر ، وبالمعجزات التي لا تحصر ولا تفنى ، وكفى بالقرآن معجزة باقية مستمرة إلى قرب قيام الساعة ، وفيه من المعجزات والفضائل لنبينا صلى الله عليه وسلم على غيره ما لا يحصى . قال الزمخشري : وفي هذا الإبهام من تفخيم فضله وإعلاء قدره ما لا يخفى لما فيه من الشهادة على أنه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ، ومن هذه الآية وقوله تعالى : { ولقد فضلنا بعض صلى الله عليه وسلم

1649 ; لنبيين على صلى الله عليه وسلم

1648 ; بعض } [ الإسراء : 55 ] رد العلماء على المعتزلة قبحهم الله تعالى في قولهم : إنه لا فضل لبعض الأنبياء على بعض ، والنهي في أحاديث عن التفضيل بين الأنبياء محمول عند العلماء على تفضيل يؤدي إلى تنقيص بعضهم ، ومن زعم أن آدم أفضل لحق الأبوة ، فإن أراد أن فضله من حيث كونه أبا لا من حيث النبوة والمعجزات والخصائص ، فله وجه ، وإلا فلا وجه لما زعمه مع خبر الترمذي . | أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر ، وبيدي لواء الحمد ولا فخر ، وما من نبي آدم فمن سواه إلا تحت لوائي يوم القيامة ) فبين صلى الله عليه وسلم بقوله : ( آدم فمن سواه ) أنه أفضل الكل ، وقوله : ( ولد آدم ) للتأديب مع الأبوة ، وقوله : ( ولا فخر ) المراد به ولا فخر أعظم من هذا ، أو لا أقول ذلك على جهة الفخر بل على جهة الإخبار بالواقع ، وقوله ( يوم القيامة ) خصه بالذكر لأنه يظهر له صلى الله عليه وسلم فيه من السؤدد والتمييز على سائر الأنبياء ما لا يظهر لغيره ، لا سيما المقام المحمود الذي يؤتاه ذلك اليوم ، وهو الشفاعة العظمى في فصل القضاء حين يذهب الناس إلى أولى العزم ، نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ، فكل يذكر لنفسه شيئا ويقول : نفسي نفسي إلا نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه يقول : ( أنا لها أنا لها ) الحديث . | وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا عند البخاري ( أنا سيد الناس يوم القيامة ) وهذا صريح في أفضليته صلى الله عليه وسلم على آدم وعلى جميع أولاده من الأنبياء والمرسلين ، وفي حديث عند البيهقي ( أنا سيد العالمين ) وهم الإنس والجن والملائكة ففيه التصريح بأنه أفضل الخلق كلهم . | ويؤيده حديث مسلم الآتي ( وأرسلت إلى الخلق كافة ) ومن شأن الرسول أن يكون أفضل من المرسل إليهم ، واستدل الفخر الرازي على أفضليته صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء بقوله تعالى بعد ذكرهم { أول صلى الله عليه وسلم

1648 ; ئك صلى الله عليه وسلم

1649 ; لذين هدى صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله فبهداهم صلى الله عليه وسلم

1649 ; قتده } [ الأنعام : 90 ] وذلك لأنه تعالى وصفهم بالأوصاف الحميدة ثم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بجميعهم فيكون إتيانه بذلك واجبا وإلا كان تاركا لمقتضى الأمر ، وإذا أتى بجميع ما تلبسوا به من الخصال الحميدة فقد اجتمع فيه ما كان مفرقا فيهم فيكون أفضل منهم ، واحتج السعد التفتازاني بقوله تعالى : ﴿ كنتم خير أمة أخرجت للناس ﴾ [ آل عمران : 110 ] قال : لأنه لا شك أن الخيرية للأمة إنما هو بحسب كمالهم في الدين وذلك تابع لكمال نبيهم الذي يتبعونه : أي فلولا أنه خير الأنبياء لم تكن أمته خير الأمم ، وقد ثبت بنص الآية أنهم خير الأمم فيكون نبيهم خير