الحرمين أبو المعالي الجويني استشكل قتله في مذهب الشافعي أيضا وجاء بعض المتأخرين ممن أدركنا زمنه فأراد أن يزيل الإشكال فاستدل بقوله عليه السلام أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا اله إلا الله وأني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ووجه الدلالة منه أنه وقف العصمة على مجموع الشهادتين وإقام الصلاة وايتاء الزكاة والمرتب على أشياء لا يحصل إلا بحصول مجموعها وينتفي بانتفاء بعضها وهذا إن قصد به الإستدلال بالمنطوق وهو قوله عليه السلام أمرت أن أقاتل الناس حتى الخ فأنه يقتضي بمنطوقه الأمر بالقتال إلى هذه الغاية فقد وهل وسها لأنه فرق بين المقاتلة على الشيء والقتل عليه فان المقاتلة مفاعلة تقتضي الحصول من الجانبين ولا يلزم من إباحة المقاتلة على الصلاة إذا قوتل عليها إباحة القتل عليها من الممتنع عن فعلها إذا لم يقاتل ولا إشكال بان قوما لو تركوا الصلاة ونصبوا القتال عليها أنهم يقاتلون إنما النظر والخلاف فيما إذا تركوا إنسانا من غير نصب قتال هل يقتل أم لا فتأمل الفرق بين المقاتلة على الصلاة والقتل عليها وأنه لا يلزم من إباحة المقاتلة عليها إباحة القتل عليها وان كان اخذ هذا من لفظ آخر الحديث وهو ترتيب العصمة على فعل ذلك فأنه يدل بمفهومه على أنها لا تترتب بفعل بعضه هان الخطب لأنها دلالة مفهوم والخلاف فيها معروف مشهور وبعض من ينازعه في هذه المسألة لا يقول بدلالة المفهوم ولو قال بها فقد رجح عليها دلالة المنطوق في هذا الحديث الحديث الثاني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء