غيرهم قطعا فمن وجه آخر لكن لا بد من هذا من اعتبار المعارض الذي ذكرناه فلعله مع اعتباره لا يكون ناقصا ويستثنى حالهم من العموم الذي في الحديث الثاني أو حال من يقاربهم في المعنى وأما هذا الحديث الذي نحن فيه فإشكاله من كلمة أو أقوى من ذلك الحديث فإنه قد يشعر بان الحاصل إما أجر وإما غنيمة فيقتضي أنه إذا حصلنا الغنيمة يكتفي بها له وليس كذلك وقيل في الجواب عن هذا بان أو بمعنى الواو وكان التقدير باجر وغنيمة وهذا وإن كان فيه ضعف من جهة العربية ففيه إشكال من حيث أنه إذا كان المعنى يقتضي اجتماع الأمرين كان ذلك داخلا في الضمان فيقتضي أنه لا بد من حصول أمرين لهذا المجاهد إذا رجع مع رجوعه وقد لا يتفق ذلك بان يتلف ما حصل في الرجوع من الغنيمة اللهم إلا أن يتجوز في لفظه الرجوع إلى الأهل أو يقال المعية في مطلق الحصول لا في الحصول في الرجوع ومنهم من أجاب بان التقدير أو أرجعه إلى أهله مع ما نال من اجر وحده أو غنيمة وأجر فحذف الأجر من الثاني وهذا لا بأس به لان المقابلة إنما تشكل إذا كانت بين مطلق الأجر وبين الغنيمة مع الأجر وأما مع الأجر المفيد بانفراده عن الغنيمة فلا الحديث الرابع عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يدمى اللون لون الدم والريح ريح المسك