وقوله عليه السلام وإذا استنفرتم فانفروا أي إذا طلبتم للجهاد فأجيبوا ولا شك أنه تتعين الإجابة والمبادرة إلى الجهاد في بعض الصور فإما إذا عين الإمام بعض الناس لفرض الكفاية فهل يتعين عليه اختلفوا فيه ولعله يؤخذ من لفظ الحديث الوجوب في حق من عين للجهاد ويؤخذ غيره بالقياس وقوله عليه السلام ولكن جهاد ونية يحتمل أن يريد به جهادا مع نية خالصة إذ غير الخالصة غير معتبرة فهي كالعدم في الاعتداد بها في صحة الأعمال ويحتمل أن يراد ولكن جهاد بالفعل أو نية الجهاد لمن يفعل كما قال عليه السلام من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق وقوله صلى الله عليه وسلم أن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض تكلموا فيه مع قوله عليه السلام أن إبراهيم حرم مكة فقيل بظاهر هذا وأن إبراهيم أظهر حرمتها بعد ما نسيت والحرمة ثابتة من يوم خلق الله السماوات والأرض وقيل أن التحريم في زمن إبراهيم وحرمتها يوم خلق الله السماوات والأرض كتابتها في اللوح المحفوظ أو غيره حراما وأما الظهور للناس ففي زمن إبراهيم عليه السلام وقوله فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وأنه لم يحل القتال يدل على أمرين أحدهما أن هذا التحريم يتناول القتال والثاني أن هذا الحكم ثابت لا ينسخ وقد تقدم ما في تحريم القتال أو إباحته وقوله لا يعضد شوكة دليل على أن قطع الشوك ممتنع كغيره وذهب إليه بعض مصنفي الشافعية والحديث معه وأباحه غيره من حيث أن الشوك مؤذ وقوله ولا ينفر صيده أي يزعج من مكانه وفيه دليل على