هو التفريق ويروي أن عمر بن عبد العزيز لما حضرته الوفاة قال أجلسوني فأجلسوه فقال أنا الذي أمرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا إله إلا الله ثم رفع رأسه فأبد البصر فقال إني لأرى حضرة ما هم بإنس ولا جان ثم قبض وقولها بين حاقنتي وذاقنتي قيل الذاقنة نقرة النحر وقيل طرف الحلقوم وقيل أعلى البطن والحواقن أسافله وكأن المراد ما يحقن الطعام أي يجمعه ومنه المحقنة بكسر الميم التي يحتقن بها ومن كلام العرب أني لأجعن بين ذواقنك وحواقنك

وفي الحديث الاستياك بالرطب وقد قال بعض الفقهاء أن الأخضر لغير الصائم أحسن وقال بعضهم يستحب أن يكون بيابس قد ندى بالماء وفيه إصلاح السواك وتهيئته لقول عائشة فقضمته والقضم بالأسنان ومن طلب الإصلاح قول من قال يستحب أن يكون بيابس قد ندى بالماء لان اليابس أبلغ في الإزالة وتنديته بالماء لئلا يجرح اللثة لشدة يبسه

وفي الحديث الاستياك بسواك الغير وفيه العمل بما يفهم من الإشارة والحركات وقوله صلى الله عليه وسلم في الرفيق الأعلى إشارة منه صلى الله عليه وسلم إلى قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم الآية وقد ذكر بعضهم أن قوله تعالى صراط الذين أنعمت عليهم إشارة إلى ما في هذه الآية وهي قوله مع الذين أنعم الله عليهم فكأن هذه تفسير لتلك وبلغني أنه صنف في ذلك كتاب يفسر فيه القرآن بالقرآن وقوله صلى الله عليه وسلم في الرفيق الأعلى يجوز أن يكون الأعلى من الصفات اللازمة التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في نحو قوله تعالى ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به وليس ثمة داع آلها آخر له به برهان وكذلك ويقتلون النبيين بغير حق ولا يكون قتل النبيين لا يكون إلا بغير الحق فيكون الرفيق لم يطلق إلا على الأعلى الذي اختص به الرفيق ويقوى هذا ما ورد في بعض الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالأعلى وذلك دليل على أنه المراد بلفظة الرفيق الأعلى ويحتمل أن يراد بالرفيق ما يعم الأعلى وغيره ثم ذلك على وجهين أحدهما أن يختص الرفيقان معا بالمقربين المرضيين ولا شك أن