أو كالمهجور وكراهية النوم قبلها لأنه قد يكون سببا لنسيانها أو لتأخيرها إلي خروج وقتها المختار وكراهة الحديث بعدها إما لأنه قد يؤدي إلى سهر يفضي إلي النوم عن الصبح أو إلي إيقاعها في غير وقتها المستحب أو لأن الحديث قد يقع فيه من اللغط واللغو ما لا ينبغي ختم اليقظة به أو لغير ذلك والله اعلم

والحديث ها هنا قد يختص بمالا يتعلق بمصلحة الدين أو إصلاح المسلمين من الأمور الدنيوية فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث أصحابه بعد العشاء وترجم عليه البخاري باب السمر بالعلم ويستثنى منه أيضا ما تدعو الحاجة إلي الحديث فيه من الأشغال التي يتعلق بها مصلحة الإنسان وقوله فكان ينفتل الخ دليل على التغليس بصلاة الفجر فان ابتداء معرفة الإنسان لجليسه يكون مع بقاء الغلس وقوله وكان يقرأ بالستين إلي المائة أي بالستين من الآيات إلي المائة منها وفي ذلك مبالغة في التقدم في أول الوقت لا سيما مع ترتيل قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم

فيه بحثان أحدهما أن العلماء اختلفوا في تعيين الصلاة الوسطى فذهب أبو حنيفة واحمد رحمهما الله تعالى إلي أنها العصر ودليلهما هذا الحديث مع غيره وهو قوي في المقصود وهذا المذهب هو الصحيح في المسألة وميل مالك والشافعي إلي اختيار صلاة الصبح والذين اختاروا ذلك اختلفوا في طريق الجواب عن هذا الحديث فمنهم من سلك فيه مسلك المعارضة وعورض بما رواه مالك من حديث أبي يونس مولى عائشة أم المؤمنين أنه قال أمرتني عائشة أن اكتب لها مصحفا ثم قالت إذا بلغت هذه الآية فآذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغتها آذنتها فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت سمعتها من رسول الله