على ما علم وكذا يقال هنا يجوز أن يكون علم حال الواقعة في التمييز أو عدمه

وقوله في رواية وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي اختار بعضهم في قوله وليس بالحيضة كسر الحاء أي الحالة المألوفة المعتادة والحيضة بالفتح المرة من الحيض

وقوله فإذا أقبلت تعليق الحكم بالإقبال والادبار فلا بد أن يكون معلوما لها بعلامة تعرفها فان كانت مميزة ردت إلي التمييز فإقبالها بدؤ الدم الأسود وادبارها ادبار ما هو بصفة الحيض وان كانت معتادة وردت إلي العادة فإقبالها وجود الدم في أول أيام العادة وادبارها انقضاء أيام العادة وقد ورد في حديث فاطمة بنت أبي حبيش هذه ما يقتضي الرد إلي التمييز وقالوا أن حديثها في المميزة وحمل قوله فإذا أقبلت الحيضة على الحيضة المألوفة التي هي بصفة الدم المعتاد وأقوى الروايات في الرد إلي التمييز الرواية التي فيها دم الحيض أسود يعرف فإذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة وأما الرد إلي العادة فقد ذكرناه في الرواية الأولى التي ذكرها المصنف وقد يشير إليه في هذه الرواية قوله صلى الله عليه وسلم فإذا ذهب قدرها والأشبه أنه يريد قدر أيامها وصحف بعض الطلبة هذه اللفظة فقال فإذا ذهب قدرها بالذال المعجمة المفتوحة وإنما هو بالمهملة الساكنة أي قدر وقتها والله أعلم

وقوله فاغسلي عنك الدم وصلي مشكل في ظاهره لعدم ذكر الغسل ولا بد فيه بعد انقضاء الحيض من الغسل وحمل بعضهم هذا الإشكال على أن جعل الادبار انقضاء أيام الحيض والاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمولا على دم يأتي بعد الغسل والجواب الصحيح أن هذه الرواية وان لم يذكر فيها الغسل فقد ذكر في رواية أخرى صحيحة فقال فيها واغتسلي وفي الحديث دليل على نجاسة دم الحيض