الطيب وكراهة أكل المر ، وأن الزهد ليس فى خلاف ذلك ألا ترى أن النبى عليه السلام شبه المؤمن الذى يقرأ القرآن بالأترجة التى طعمها طيب وريحها طيب ، وشبه المؤمن الذى لايقرأ بالتمرة طعمها طيب ولاريح لها ، ففى هذا الترغيب فى أكل الطعام الطيب وأكل الحلو ، ولو كان الزهد فيه أفضل لماشبه النبى - عليه السلام - ذلك مرة بقرأة القرآن ومرة بالإيمان ، فكما يفضل المؤمن بقرأة القرآن وبالإيمان فكذلك فضل الطعام الطيب سائر الطعام ، ويشهد لهذا أنه فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ، وهذا تنبيه منه على أكل الثريد واستعماله لفضله ، وتشبيهه المنافق بالحنظلة والريحانة اللتين طعمهما مر ؛ فذلك غاية الذم للطعام المر ، إلا أن السلف كرهوا الأكثار من أكل الطيبات وإدمانها خشية أن يصير ذلك لهم عادة ، فلا تصبر نفوسهم على فقدها رياضة لهم وتذليلا وتواضعا . فإن قيل : فما معنى حديث أبى هريرة وليس فيه ذكر أفضل الطعام ولا أدناه ؟ قيل : يحتمل أن يريد به أن ابن آدم لابد له فى الدنيا من طعام يقيم به جسده ويقوى به على طاعة ربه ، وأن الله تعالى جبل النفوس على الأكل والشرب والنوم وذلك قوام الحياة ، والناس فى ذلك بين مقل ومكثر ، فالمؤمن يأخذ من ذلك قدر إيثاره للآخر والدنيا .

| 29 - باب الأدم

/ 51 - فيه : عائشة ، أن النبى - صلى الله عليه وسلم - دخل بيتها وعلى النار برمة تفور ، فدعا بالغداء ، فأتى بخبز وأدم من أدم البيت ، فقال : ( ألم أر