قيل : ليس هذا بخلاف لأن أبا هريرة شهد مالم تشهد عائشة ، وأثبت ماليس فى خبرها ، والمثبت أولى وذلك زيادة يجب الأخذ بها ، وليس فى قول عائشة قطع منها أنه لم يضحك قط حتى تبدو لهواته فى وقت من الأوقات ، وإنما أخبرت بما رأت كما أخبر أبو هريرة بما رأى ، وذلك إخبار عن وقتين مختلفين . ووجه تأويل هذه الآار - والله أعلم - أنه كان عليه السلام فى أكثر أحواله يبتسم ، وكان أيضا يضحك فى أحوال أخر ضحكا أعلى من التبسم ، واقل من الاستغراق الذى تبدو فيه اللهوات ، هذا كان شأنه ، وكان فى النادر عند إفراط تعجبه ربما ضحك حتى تبدو نواجذه ، ويجرى على عادة البشر فى ذلك لأنه قد قال : ( إنما أنا بشر ) فيبين لأمته بضحكة الذى بدت فيه نواجذه أنه غير محرم على أمته ، وبان بحديث عائشة أن التبسم ولاقتصار فى الضحك هو الذى ينبغى لأمته فعله والاقتداء به فيه للزومه عليه السلام له فى أكثر أحواله . وفيه وجه آخر : من الناس من يسمى الأنياب الضواحك نواجذ واستشهد بقول لبيد : وإذا الأسنة اشرعت لنحورها أبرزن حد نواجذ الأنياب فتكون النواجذ الأنياب على معنى إضافة الشىء إلى نفسه ، وذلك جائز إذا اختلف اللفظان كما يجوز عطف الشىء على نفسه إذا اختلف اللفظان ، ومن إضافة الشىء إلى نفسه قوله تعالى : ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) ( وحب الحصيد ) ، وقولهم : مسجد الجامع ، وقال رؤبة : إذا استعبرت من جفون الأغماد