وقالت طائفة : من وجب له القصاص ، فعفا عن القاتل ؛ أعطاه الله من الأجر مثل ما لو أحيا الناس جميعا . عن زيد بن أسلم والحسن . واختار الطبرى فى قوله : ﴿ فكأنما قتل الناس جميعا ﴾ [ المائدة : 32 ] أنه فى تعظيم العقوبة وشدة الوعيد ، واختار فى قوله : ﴿ فكأنما أحيا الناس جميعا ﴾ [ المائدة : 32 ] القول الأول أنه من لم يقتل أحدا فقد أحيا الناس بسلامتهم منه . قال : وهذا نظير قول الكافر : أنا أحيى وأميت : أى : أترك من قدرت على قتله ، وأميت أى : أقتل من وجب عليه القتل ، وإنما اختار ذلك ؛ لأنه لا نفس يقوم قتلها فى عاجل الضرر مقام قتل جميع النفوس ، ولا إحياؤها مقام إحياء جميع النفوس فى عاجل النفع ، فدل ذلك أن معنى الإحياء سلامة جميع النفوس ، وفى هذه الأحاديث كلها تغليظ للقتل والنهى عنه . وقوله فى حديث ابن مسعود : ( إلا كان على ابن آدم كفل من دمه ) يعنى : إثما ؛ لأنه أول من سن القتل ، فاستن به القاتلون بعده ، وهذا نظير قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ، ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ) . وقوله فى حديث ابن عمر : ( لا ترجعوا بعدى كفارا ) لتحريم الدماء ، وحقوق الإسلام ، وحرمة المؤمنين ، وليس يريد الكفر الذى هو ضد الإيمان لما تقدم من إجماع أهل السنة أن المعاصى غير مخرجة من الإيمان .