بذلك ، والله أعلم ، أنها لباس الكفار فى الدنيا ومن لا حظ له فى الآخرة ، فنهى عليه السلام عن مشابهتهم واستعمال زيهم ، والله أعلم ، وسأستقصى مذاهب العلماء فى هذه المسألة فى كتاب اللباس ، إن شاء الله . وقال أبو عبد الله ، أخو المهلب : وقول على : فرأيت الغضب فى وجهه ، يدل على أن النهى عن الحرير على غير التحريم ، وإنما هو على الكراهية ، ولو كان تحريما لما عرف على الكراهية إلا من نهيه لا بدليل من وجهه . وقوله : ( لا ينبغى هذا للمتقين ) ، دليل آخر ، ولو كان حراما لكان المتقى فيه والمسىء فيه واحدا ، ولكنه كما قال تعالى فى المتعة : ﴿ حقا على المتقين ﴾ [ البقرة : 241 ] ، و ﴿ حقا على المحسنين ﴾ [ البقرة : 236 ] . قال المؤلف : وحملت طائفة الآثار المروية عن النبى ، عليه السلام ، فى النهى عن لباس الحرير على التحريم ، ولم يأت عنه ما يعارضها إلا ما يخصها من جواز لباسه فى الحرب وعند التداوى ، وما عدا هذين الوجهين فباق على التحريم ، ومن جعل تحريم الحرير كتحريم كل ذى ناب من السباع ، فذلك دليل على التحريم ؛ لأن جمهور الأمة على أن تحريم كل ذى ناب من السباع على التحريم البين الذى هو ضد التحليل ، فكيف يحتج هذا القائل بما يخالفه فيه أكثر الأمة .