فهتكه النبى ، عليه السلام ، فاتخذت منه نمرقتين فكانتا فى البيت يجلس عليهما . قال : أما كسر الدنان التى فيها الخمر فلا معنى له ، لأنه إضاعة المال ، وما طهره الماء جاز الانتفاع به ، ألا ترى أن النبى قال فى القدور : ( اغسلوها ) وأما الدنان فرأى مالك أن الماء لا يطهرها لما تداخلها وغاص فيها من الخمر ، ورأى غيره تطهيرها وغسلها بالماء ، لأن الماء أيضا يغوص فيها ، ويطهر ما غاص فيها من الخمر . وقال الطبرى : فى حديث ابن مسعود من الفقه كسر آلات الباطل وما لا يصلح إلا لمعصية الله كالطنابير والعيدان والمزامير والبرابط التى لا معنى لها إلا التلهى بها عن ذكر الله عز وجل ، والشغل بها عما يحبه إلى ما يسخطه أن يغيره عن هيئته المكروهة إلى ما خالفها من الهيئات التى يزول عنها المعنى المكروه ، وذلك أنه عليه السلام كسر الأصنام ، والجوهر الذى فيه لا شك أنه يصلح إذا غير عن الهيئة المكروهة لكثير من منافع بنى آدم الحلال وقد روى عن جماعة من السلف كسر آلات الملاهى ، وروى سفيان عن منصور ، عن إبراهيم قال : كان أصحاب عبد الله يستقبلون الجوارى معهن الدفوف فى الطريق فيخرقونها . وروى نافع عن ابن عمر أنه كان إذا وجد أحدا يلعب بالنرد ضربه وأمر بها فكسرت . قال المهلب : وما كسر من آلات الباطل وكان فى خشبها بعد كسرها منفعة فصاحبها أولى بها مكسورة ، إلا أن يرى الإمام حرقها بالنار على معنى التشريد والعقوبة على وجه الاجتهاد ، كما