وقبيح نكثهم بعد تأمينهم وآنس الله تعالى نبيه بما أنزل عليه من أنه رضى عنهم وأرضاهم . ففى هذا من الفقه : جواز الدعاء على أهل الغدر والختر وانتهاك المحارم ، والإعلان باسمهم والتصريح بذكرهم . وقد جاء فى حديث أنس فى باب قول الله : ﴿ ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا ﴾ [ آل عمران : 169 ] أنه دعا عليهم ثلاثين صباحا . ودل حديث جندب بن سفيان على أن كل ما أصيب به المجاهد فى سبيل الله من نكبة أو عثرة فإن له أجر ذلك على قدر نيته واحتسابه . وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( هل أنت إلا أصبع دميت ، وفى سبيل الله ما لقيت ) . فهو رجز موزون ، وقد يقع على لسانه مقدار البيت من الشعر أو البيتين من الرجز كقوله : ( أنا النبى لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب ) . فلو كان هذا شعرا لكان خلاف قوله تعالى : ﴿ وما علمناه الشعر وما ينبغى له ﴾ [ يس : 69 ] والله يتعالى أن يقع شيء من خبره أو يوجد على خلاف ما أخبر به تعالى ، وهذا من الحجاج اللازمة لأهل الإسلام خاصة ، ويقال للملحدين : إن ما وقع من كلامه من الموزون فى النادر من غير قصد فليس بشعر ؛ لأن ذلك غير ممتنع على أحد من العامة والباعة أن يقع له كلام موزون فلا يكن بذلك شعرا مثل قولهم : اسقنى فى الكوز ماء يا غلام ، واسرج البغل وجئنى بالطعام . وقولهم : من يشترى باذنجان . وقد يقول العمى منهم : وخالق الأنام ورسله الكرام وبيته الحرام والركن والمقام ، لا فعلت كذا وكذا . وقد علم أن المقسم بذلك من النساء والعامة ليس بشاعر ولا قاصد إلى