وأمر المحترق بالصدقة ، وروى عن مالك أنه مخير بين العتق أو الصيام أو الإطعام ، ذكره ابن القصار ، والحجة له حديثه عن الزهرى ، عن حميد ، عن أبى هريرة ( أن رجلا أفطر فى رمضان ، فأمره النبى أن يعتق أو يصوم أو يطعم ) ، و ( أو ) موضعها فى كلام العرب للتخيير ، ولا توجب الترتيب ، ويجوز أن يكون أبو هريرة قد حفظ الفتيا من الرسول فى مرتين فرواه مرة على التخيير ، ومرة على الترتيب ، ليعلمنا الجواز فى التخيير أو الندب إلى تقديم العتق ، ولا يكون أحدهم ناسخا للآخر . وقال الطحاوى : إنما أمره النبى ، عليه السلام ، بكل صنف من أصناف الكفارة الثلاثة لما لم يكن واجدا للصنف الذى ذكر له قبله على ما ثبت فى حديث هذا الباب ، وقال بعض العراقيين : القصة واحدة ، والراوى واحد وهو الزهرى ، وقد نقل التخيير والترتيب ، ولا يجوز أن يكون خيره ورتبه ، فلابيد من المصير إلى أحد الروايتين ، فالمصير إلى الترتيب أولى من وجوه : أحدها : كثرة ناقليها ، والثانى : أن من نقل الترتيب فإنما نقل لفظه عليه السلام ، ومن نقل التخيير فإنما نقل لفظا لراو ، وإن كانا فى الحجة سواء ، وإذا تعارضا كان المصير إلى من نقل لفظه عليه السلام أولى . والثالث : أن من نقل الترتيب نقل الخبر مفسرا ، لأنه قال له : ( أعتق ، قال : لا أجد ، قال : فصم ) ، ومن نقل التخيير لم يذكر أنه أمره بالصيام والإطعام بعد أن ذكر الأعرابى عجزه ، وهذه زيادة ، و