وقال ابن القصار : أما قوله فى حديث عروة : ( وكان قد وقف بعرفة ليلا أو نهارا ) فنحن نعلم أنه عليه السلام وقف وقفة واحدة بعرفة جمع فيها بين الليل والنهار ، فصار معناه : من ليل ونهار ، واستفدنا من فعله عليه السلام أن المقصود آخر النهار ، وهو الوقت الذى وقفه ، وعقلنا بذلك أن المراد جزء من النهار مع جزء من الليل ؛ لأنه لم يقتصر عليه السلام على جزء من النهار دون الليل ، ولو تحرر هذا من فعله عليه السلام لجاز أن تكون ( أو ) بمعنى : ( الواو ) ، كقوله تعالى : ﴿ ولا تطع منهم آثما أو كفورا ﴾ [ الإنسان : 24 ] معناه : وكفورا ، فإن قيل : وأنتم لا توجبون الجمع بين النهار والليل فى الوقوف ، قيل : لما قال : ( فقد تم حجه ) علمنا أن التمام يقتضى الكمال والفضل ، فيجمع فيه بين السنة والفرض ، والسنة الوقوف بالنهار ، والفرض هو الليل ؛ لأنه هو انتهاء الوقوف ، فهو الوقت المقصود ، وهو أخص به من النهار ؛ لأنه لو انفرد وقوفه فى هذا الجزء لأجزأه بإجماع ، ولووقف هذا القدر من النهار لكان فيه خلاف ووجب عليه الدم ، فكيف يكون النهار أخص به من الليل . والحمس : قريش وما ولدت من العرب ، والتحمس : التشدد ، وذلك أن قريشا أحدثت هذا الدين فقالت : لا نطوف بالبيت عراة ، ولا تسلى نساؤنا سمنا ، ولا تغزل وبرا ، ولا تخرج إلى عرفات ، ولا نزايل حرمنا ، ولا نعظم غيره ، ولا نطوف بين الصفا والمروة ، وكانوا يقفون بالمزدلفة ، ومن سواهم من العرب يقال لهم :