وإرادتك ، وكذلك قولهم : سعديك ، أى إسعادا لك بعد إسعاد ، أى أنا مساعد لك ومتابع لإرادتك . واختلف العلماء بتأويل القرآن فى قوله تعالى : ﴿ فمن فرض فيهن الحج ﴾ [ البقرة : 197 ] فقال ابن عباس وعكرمة وعطاء وطاوس : الفرض الإهلال ، وهو التلبية . قال ابن مسعود وابن الزبير : الفرض : الإحرام . وعند الثورى وأبى حنيفة أن التلبية ركن من أركان الحج ، ولا تنوب النية عنها ، كالدخول فى الصلاة لا يصح إلا بالنية والتكبير جميعا ، إلا أن أبا حنيفة ينوب عنده سائر الذكر عن التلبية كالتكبير والتسبيح والتهليل ، كما يقول فى الإحرام بالصلاة . وعند مالك والشافعى النية فى الإحرام تجزئه عن الكلام ، وكان مالك يرى على من ترك التلبية الدم ، ولا يراه الشافعى ، والحجة لمالك أن التلبية نسك ، ومن ترك من نسكه شيئا أهراق دما ، وقال إسماعيل بن إسحاق : ليس الإهلال للإحرام بمنزلة التكبير للصلاة ؛ لأن الرجل لا يكون داخلا فى الصلاة إلا بالتكبير ، ويكون داخلا فى الإحرام بالتلبية وغيرها من الأعمال التى يوجب بها الإحرام على نفسه ، مثل أن يقول : قد أحرمت بالعمرة أو الحج أو يشعر البدن ، وهو يريد بذلك الإحرام ، أو يتوجه نحو البيت وهو يريد بذلك الإحرام ، فيكون بذلك كله محرما . وأجمع العلماء على القول بهذه التلبية ، واختلفوا فى الزيادة عليها ، فذكر ابن القصار عن الشافعى قال : الأفضل الاقتصار على تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أن يزيد عليها شيئين : ( لبيك إله الحق ) لأن