واعتل الذين لم يجيزوا الطيب للإحرام ، الذين ذكرتهم فى الباب قبل هذا ، بأن قالوا : يحتمل أن يكون عليه السلام مخصوصا بالطيب ؛ لأنه أملك لإربه من سائر أمته ، وأن الطيب إنما منع فى الإحرام ؛ لأنه داعية إلى الجماع ويذكر النساء ، فكان أملك لإربه ، فلذلك تطيب ، قاله ابن القصار والمهلب ، وزاد المهلب معنى آخر أنه خص عليه السلام بالطيب عند الإحرام لمباشرته الملائكة بالوحى وغيره . واعتل الطحاوى فى دفع حديث عائشة بما رواه شعبة وسفيان ومسعر ، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر ، عن أبيه قال : ( سألت ابن عمر عن الطيب عند الإحرام فقال : لأن أطلى بقطران أحب إلى من أن أصبح محرما ينضح منى ريح الطيب ، قال : فدخلت على عائشة فأخبرتها بقول ابن عمر فقالت : يرحم الله أبا عبد الرحمن ، طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطاف على نسائه ثم أصبح محرما ) . قال : فقد بان بهذا الحديث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاف على نسائه بعد التطيب ، وإذا طاف على نسائه اغتسل لا محالة ، فكان بين إحرامه وتطييبه غسل ، قال : فكأن عائشة إنما أرادت بهذا الحديث الاحتجاج على من كره أن يوجد من المحرم بعد إحرامه ريح الطيب كما كره ذلك ابن عمر ، وأما بقاء نفس الطيب على بدن المحرم بعدما أحرم فإن كان إنما تطيب به قبل الإحرام فلا ، فتفهم هذا الحديث فإن