والآخر يوم تاكلون فيه من نسككم ) ، فخص اليومين بالنهى ، وبقيت أيام التشريق مباحة ، فأما قوله عليه السلام : ( فإنها أيام أكل وشرب ) فإنما يختص بذلك من لم يكن عليه صوم واجب ، فعلى هذا تتفق الأحاديث ، وفى إباحة صيامها للمتمتع حجة لمالك فيما ترجح قوله فيه فيمن يبتدئ صوم الظهار فى ذى القعدة ، وقال : عسى أن يجزئه إن نسى أو غفل إذا أفطر يوم النحر وصام أيام التشريق ، ثم وصل اليوم الذى أفطره ، رجوت أن يجزئه ، ويبتدئه أحب إلى ، وإنما قال ذلك ؛ لأن صوم المتمع صوم واجب ، وإنما ينهى عن صيامها من ليس عليه صوم واجب ، وقال غير واحد عن مالك : إن اليوم الرابع لم يختلف قوله فيه ، ولا يصام تطوعا ، وقال ابن المنذر : مذهب ابن عمر فى صيام هذه الثلاثة الأيام من حين يحرم بالحج وآخرها يوم عرفة ، وهذا معنى قول البخارى عن ابن عمر : ( الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة ) . قال ابن المنذر : وجماعة الفقهاء لا يختلفون فى جواز صيامها بعد الإجرام بالحج ، إلا عطاء فإنه قال : إن صامهن حلالا أجزأه ، وهو قول أحمد بن حنبل ، قال أبو بكر : لا يجب الصوم على المتمتع إلا بعد الإحرام ، فمن صام قبل ذلك كان تطوعا ، ولا يجزئه عن فرضه ، وفى قوله تعالى : ﴿ فصيام ثلاثة أيام فى الحج ﴾ [ البقرة : 296 ] أبين البيان أنه لا يجزئه صيامها فى غير الحج ، وهذا يرد أيضا ما روى عن على والحسن وعطاء .