يقضيه ، فقالت طائفة : جائز أن يصام عن الميت ، وهو قول طاوس ، والحسن ، والزهرى ، وقتادة ، وبه قال أبو ثور ، وأهل الظاهر ، واحتجوا بهذه الأحاديث التى ذكرها البخارى . وقال أحمد بن حنبل : يصوم عنه وليه فى النذر ، ويطعم عنه فى قضاء رمضان ، وذكر ابن وهب عن الليث أنه يصوم عنه وليه فى النذر ، وقال ابن عمر ، وابن عباس ، وعائشة : لا يصوم أحد عن أحد ، وهو قول مالك ، وأبى حنيفة ، والشافعى ، وحجة هؤلاء أن ابن عباس لم يخالف بفتواه ما رواه إلا لنسخ علمه ، وكذلك روى عبد العزيز بن رفيع ، عن عمرة ، عن عائشة أنها قالت : ( يطعم عنه فى قضاء رمضان ولا يصام عنه ) ولهذا قال أحمد بن حنبل : إن معنى حديث ابن عباس فى النذر دون قضاء رمضان من أجل فتيا ابن عباس ، وقد ذكر ذلك البخارى فى بعض طرق الحديث فى هذا الباب ، وقال أبو داود فى حديث عائشة : معناه فى النذر . قال ابن القصار : ومعنى الأحاديث التى احتجوا بها عندنا أن يفعل عنه وليه ما يقوم مقام الصيام ، وهو الإطعام ، ويستحب لهم فيصيرون كأنهم صاموا عنه . قال المهلب : ولو جاز أن يقضى عمل البدن عن ميت قد فاته لجاز أن يصلى الناس عن الناس ، ويؤمنون عنهم ولو كان سائغا لكان رسول الله أحرص الناس أن يؤمن عن عمه أبى طالب لحرصه على إدخاله فى الإسلام ، والإيمان من عمل القلب ،