وذكر وكيع ، عن زكريا ، عن الشعبى فى الرجل يقرأ السجدة وهو على غير وضوء قال : يسجد حيث كان وجهه . وذهب فقهاء الأمصار إلى أنه لا يجوز سجود التلاوة إلا على وضوء ، فإن ذهب البخارى إلى الاحتجاج بقول ابن عمر ، والشعبى : نسجد مع المشركين ، فلا حجة فيه ؛ لأن سجود المشركين لم يكن على وجه العبادة لله والتعظيم له ، وإنما كان لما ألقى الشيطان على لسان الرسول من ذكر آلهتهم من قوله : ﴿ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ﴾ [ النجم : 20 ، 21 ] ، فقال : تلك الغرانيق العلى ، وإن شفاعتهم لترتجى ، فسجدوا لما سمعوا من تعظيم آلهتهم ، فلما علم الرسول ما ألقى الشيطان على لسانه من ذلك أشفق وحزن له ، فأنزل الله عليه تأنيسا له وتسلية عما عرض له : ﴿ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته ﴾ إلى ﴿ حكيم ﴾ [ الحج : 52 ] ، أى : إذا تلا ألقى الشيطان فى تلاوته ، فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود على غير وضوء ؛ لأن المشرك نجس لا يصح له وضوء ولا سجود إلا بعد عقد الإسلام . وإن كان أراد البخارى الرد على ابن عمر ، والشعبى بقوله : والمشرك نجس ليس له وضوء ، فهو أشبه بالصواب ، إن شاء الله تعالى .