حلوة ) يدل أن المال يؤنث ، وقال غيره : ليس بتأنيث ، لأن قوله : ( خضرة حلوة ) لم يأت على الصفة ، وإنما أتى على التمثيل والتشبيه ، كأنه قال : إن هذا المال كالبقلة الخضرة الحلوة ، ونقول : إن هذا السجود حسنة ، والسجود مذكر ، فكأنه قال : السجود فعلة حسنة . قال المهلب : وفيه : جواز ضرب الأمثال فى الحكمة ، وإن كان لفظها بالبراز والبول والكلام الوضيع ، وفيه : جواز اعتراض التلميذ على العالم فى الأشياء المجملة حتى يفسر له ما يبين معناها ، وفيه : دليل على أن الاعتراض إذا لم يكن موضعه بينا أنه منكر على المعترض به ، ألا تراهم أنكروا على السائل ، وقالوا له : تكلم النبى ، ولا يكلمك ؟ إلا أن قوله : ( أين السائل ) ؟ فكأنه حمده ، يدل أن من سأل العالم وباحثه عما ينتفع به ، ويفيد حكمه أنه محمود من فعله . وفيه : أن للعالم إذا سئل أن يمطل بالجواب حتى يتيقن أو يطلع المسألة عند من فوقه من العلماء ، كما فعل النبى ، - صلى الله عليه وسلم - ، فى سكوته عنه حتى استطلعها من قبل الوحى ، وفيه : أن المكتسب للمال من غير حله غير مبارك له فيه ، لقوله : ( كالذى يأكل ولا يشبع ) لأن الله تعالى قد رفع عنه البركة ، وألقى فى قلوب آكليه ومكتسبيه الفاقة ، وقلة القناعة ، ويشهد لهذا قوله تعالى : ﴿ يمحق الله الربا ويربى الصدقات ﴾ [ البقرة : 276 ] فالمحق أبدا فى المال المكتسب من غير الواجب .