كان يميتهم لو عاشوا فبلغوا العمل ، فأما إذ عدم منهم العمل ، فهم فى رحمة الله التى ينالها من لا ذنب له . وقيل : قوله : ( الله أعلم بما كانوا عاملين ) مجمل يفسره قوله : ﴿ وإذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ﴾ [ الأعراف : 172 ] الآية ، فهذا إقرار عام يدخل فيه أولاد المشركين والمسلمين ، فمن مات منهم قبل بلوغ الحنث ممن أقر الإقرار أولاد الناس كلهم ، فهو على إقراره المتقدم لا يقضى له بغيره ، لأنه لم يدخل عليه ما ينقضه إلى أن يبلغ الحنث ، فسقطت المعارضة بين الآثار ، فهذه الوجوه المحتملة . وأما من قال : حكمهم حكم آبائهم ، فهو مردود بقوله تعالى : ﴿ ولا تزر وازرة وزر أخرى ﴾ [ الأنعام : 164 ] وإنما حكم لهم بحكمهم فى الدنيا لا فى أحكام الآخرة ، أى أنهم إن أصيبوا فى التبييت والغارة لا قود فيهم ولا دية ، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتل النساء والصبيان فى الحرب . وأما من قال : إنهم يمتحنون فى الآخرة ، فهو قول لا يصح ، لأن الآثار الواردة بذلك ضعيفة لا تقوم بها حجة ، والآخرة دار جزاء ليست دار عمل وابتلاء . وقوله : ( كما تناتج الإبل من بهيمة جمعاء ) مجتمعة الخلق صحيحة ( هل تحس فيها من جدعاء ) يقول : هل ترى فيها من جدع ؟ أى نقصان حين تنتج ، وإنما يصيبها الجدع والنقصان بعد ذلك ، فكذلك يهود هؤلاء أبناءهم وينصرونهم بعد أن كانوا على الفطرة كما أن المنتوج من الإبل لولا أن هؤلاء قطعوا أذنه لكان صحيحا ، وذلك كله بقدر الله . وقوله : ( بيده كلوب ) والكلاب : خشبة فى رأسها عقافة ،