الكلام ويمنع الجواب ، لأن اللذة والعذاب تجىء بالإحساس ، فإذا كان كذلك وجب اعتقاد رد الحياة فى تلك الأجساد ، وسماعهم للكلام ، والعقل لا يدفع هذا ، ولا يوجب حاجة إلى بلة ورطوبة ، وإنما يقتضى حاجتها إلى المحل فقط ، فإذا صح رد الحياة إلى أجسامهم مع ما هم عليه من نقص البنية ، وتقطع الأوصال ، صح أن يوجد فيهم سماع الكلام ، والعجز عن رد الجواب . وقد ذكر البخارى فى غزوة بدر بعد قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ) ، قال قتادة : أحياهم الله حتى أسمعهم ، توبيخا ونقمة وحسرة وندما . وعلى تأويل قتادة فقهاء الأئمة وجماعة أهل السنة ، وعلى ذلك تأوله عبد الله بن عمر ، راوى الحديث عن النبى ، - صلى الله عليه وسلم - . قال القاضى : وليس فى قول عائشة ما يعارض قول ابن عمر ، لأنه يمكن - صلى الله عليه وسلم - أن يكون قد قال فى قتلى بدر القولين جميعا ، ولم تحفظ عائشة إلا أحدهما ، لأن القولين غير متنافيين ، أن ما دعوا الله لا ينفى رد الحياة إلى أجسامهم ، وسماعهم للنداء بعد موتهم إذا عادوا أحياء . وقال الطبرى فى معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما أنتم بأسمع منهم ولكن لا يجيبون ) ، اختلف السلف من العلماء فى تأويل هذا الحديث ، فقالت جماعة يكثر تعدادهم بالعموم ، وقالت : إن الميت يسمع كلام الأحياء ، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم - لأهل القليب ما قال ، وقال : ( ما أنتم بأسمع منهم ) ، واحتجوا بأحاديث فى معنى قوله فى الميت : ( إنه ليسمع قرع نعالهم ) .