له أربعة بخير أدخله الله الجنة ) ، فقلنا : وثلاثة ؟ قال : ( وثلاثة ) ، فقلنا : واثنان ؟ قال : ( واثنان ) ، ثم لم نسأله عن الواحد . قال أبو جعفر الداودى : معنى هذا الحديث عند الفقهاء إذا أثنى عليه أهل الفضل والصدق ، لأن الفسقة قد يثنون على الفاسق ، فلا يدخلون فى معنى هذا الحديث ، والمراد ، والله أعلم ، إذا كان الثناء بالشر ممن ليس له بعدو ، لأنه قد يكون للرجل الصالح العدو ، فإذا مات عدوه ذكر عند ذلك الرجل الصالح شرا ، فلا يدخل الميت فى معنى هذا ، لأن شهادته كانت لا تجوز عليه فى الدنيا ، وإن كان عدلا ، للعداوة ، والبشر غير معصومين . قال عبد الواحد : إن قال قائل : حديث أنس يعارضه قوله - صلى الله عليه وسلم - فى باب ما ينهى عنه من سب الأموات : ( لا تسبوا الأموات ، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا ) . قيل له : حديث أنس هذا يجرى مجرى الغيبة فى الأحياء ، فإن كان الرجل أغلب أحواله الخير ، وقد تكون منه الفلتة ، فالاغتياب له محرم ، وإن كان فاسقا معلنا فلا غيبة فيه . فكذلك الميت إذا كان أغلب أحواله الخير لم يجز ذكر ما فيه من شر ولا سبه به ، وإن كان أغلب أحواله الشر فيباح ذكره منه ، وليس ذلك مما نهى عنه من سب الأموات ، ويؤيد ذلك ما أجمع عليه أهل العلم من ذكر الكذابين وتجريح المجرحين . وفيه وجه آخر : وهو أن حديث : ( لا تسبوا الأموات ) عام ، وسببه ما روى عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( أمسكوا عن ذى قبر ) ، فيحتمل أن يكون - صلى الله عليه وسلم - أباح ذكر الميت بما فيه من غالب الشر عند موته