روى عن عمر بن الخطاب ، أنه حين استسقى قال للعباس : يا عم كم بقى من نوء الثريا ، فقال العلماء : يزعمون أنها تعترض فى الأفق بعد سقوطها سبعا ، قال : فما مضت سابعة حتى مطروا . قيل : إن ذلك من عمر لم يكن على المعنى المنهى عنه ، وذلك أن المعنى المنهى عنه إضافة ذلك إلى أنه من فعل النوء لا من فعل الله ، فكان ذلك منهم بالله كفرا ، وأما ما كان من عمر ، فإنه كان منه أنه من قبل الله تعالى ، عند نوء النجوم كما يقول القائل : إذا كان الصيف كان الحر ، وإذا كان الشتاء كان البرد ، لا على أن الشتاء والصيف يفعل شيئا من ذلك ؛ بل الذى يأتى بالشتاء والصيف والحر والبرد : الله خالق كل ذلك ، ولكن ذلك من الناس على ما جرت عادتهم فيه ، وتعارفوا معانى ذلك فى خطابهم ومرادهم ، لا على أن النجوم تحدث نفعا أو ضرا بغير إذن الله لها بذلك . قال الطبرى : فإن قال قائل : كيف يكون الرزق بمعنى الشكر ؟ . قيل : لذلك مخارج فى اللغة عند العرب : أحدها : أن يراد به : وتجعلون ما جعله الله سببا لرزقكم من الغيوث أنكم تكذبون به ، ثم ترك ذكر السبب ، وأقيم الرزق مكانه إذ كان مؤديا عنه كما قال تعالى : ﴿ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه ﴾ [ آل عمران : 175 ] ، بمعنى يخوفكم بأوليائه ؛ إذ كان معلوما أنه لا يخوف من كان له وليا ، وإنما يخوف من كان له عدوا فاكتفى بذكر أوليائه . والثانى : أن يكون المراد وتجعلون رزقكم الذى رزقكم من الغيث الذى به حياتكم ووجب به عليكم شكر ربكم تكذيبكم به ، فاكتفى