ابن عباس : إن الميت لا يعذب ببكاء الحى . وذهبت عائشة إلى أن أحدا لا يعذب بفعل غيره ، وهو أمر مجتمع عليه ، لقوله تعالى : ﴿ ولا تزر وازرة وزر أخرى ﴾ ﴿ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ﴾ [ الأنعام : 164 ] . وكل حديث أتى فيه النهى عن البكاء فمعناه النياحة عند العلماء ، لأن الله تعالى أضحك وأبكى ، ولقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( تدمع العين ، ويحزن القلب ، ولا نقول ما يسخط الرب ) . وقال الرسول لعمر إذ نهى النساء عن البكاء : ( دعهن يا عمر ، فإن النفس مصابة ، والعين دامعة ، والعهد قريب ) . ونهى عن النياحة ، ولعن النائحة والمشقة ، وهى عن شق الجيوب ، ولطم الخدود ، ودعوى الجاهلية . وفى حديث أسامة ، وأنس فى هذا الباب جواز البكاء الخفيف بدمع العين ، قال الشافعى : أرخص فى البكاء بلا ندبة ، ولا نياحة ، وما ذهبت إليه عائشة أشبه بدلائل الكتاب ، وما زيد فى عذاب الكافر باستحقاقه لا بذنب غيره ، لأنه إذا بكى عليه بذكر فتكاته وغاراته فهو مستحق للعذاب بذلك ، وأهله يعدون ذلك من فضائله وهو يعذب من أجلها ، فإنما يعذب بفعله لا ببكاء أهله ، هذا معنى قول عائشة : إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه ، وهو موافق لقوله تعالى : ﴿ ولا تزر وازرة وزر أخرى ﴾ وتصويب الشافعى لقول عائشة ، وإنكارها على ابن عمر يشبه أن يكون مذهب مالك ، لدلالة ما فى موطئه عليه لأنه ذكر حديث عائشة ، ولم يذكر خلافه عن أحد . وقوله : ( ونفسه تقعقع ) القعقعة : حكاية أصوات الرعد والجلود اليابسة وما أشبه ذلك ، ورجل قعقاع وقعقعان ، وهو الذى يسمع لمفاصل رجليه تقعقعا ، عن صاحب ( العين ) ، والشن : القربة