والقيام منها ، وزيادة خامسة ، وفى البناء على اليقين ، والتحرى سجود السهو ، ليستعملوا ذلك فى كل سهو يكون فى معناه . واحتجوا فى ذلك أيضا بحديث ابن مسعود أن النبى ، - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( إذا شك أحدكم فى الصلاة ، فليتحر الصواب ، وليتم عليه ، ثم ليسجد سجدتين ) ، فأمر بالسجود لكل سهو ، وهو عام إلا أن يقوم دليل . وفى قصة ذى اليدين من الفقه أن اليقين لا يجب تركه للشك ، حتى يأتى بيقين يزيله ، ألا ترى أن ذا اليدين كان على يقين من أن فرض صلاتهم تلك أربع ركعات ، فلما أتى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على غير تمامها ، وأمكن فى ذلك القصد من جهة الوحى ، وأمكن النسيان ، لزمه أن يستفهم حتى يصير إلى يقين يقطع به الشك ، وفيه من الفقه أن من سلم ساهيا فى صلاته وتكلم ، وهو يظن أنه قد أتمها ، فإنه لا يضره ذلك ويبنى على صلاته . وقد اختلف قول العلماء فى كيفية رجوع المصلى إلى إصلاح صلاته ، فقال مالك فى المدونة : كل من رجع إلى إصلاح ما بنى عليه من صلاته ، فليرجع بإحرام . وروى ابن وهب عنه أنه قال : إن لم يكبر فلا يضره ذلك مع إمام كان أو وحده . وقال ابن نافع : إن لم يدخل بإحرام أفسد صلاته على نفسه ، وعلى من خلفه إن كان إماما . وقال الأصيلى : رواية ابن وهب هى القياس ، لأن رجوعه إلى صلاته بنية تجزئه من ابتداء بإحرام ، كما فعل - صلى الله عليه وسلم - فى حديث ذى اليدين ، وليس سلامه ساهيا مما يخرجه من صلاته . وقال غيره : إن لم يكبر فى رجوعه فلا شىء عليه ، لأن التكبير